菩萨正问品第三
【注】此品之来，由世尊称美梵天能正问菩萨中为最第一。故梵天兴二十一问，世尊逐一欵答，副其来意也。而网明诘其所以，未审何者是正问耶？若能问为正问，则着我人。若不能问为正问，则堕黠慧。离此二者，何者即是？故此品标为正问其有来矣。
尔时，网明菩萨问思益梵天言：佛说汝于正问菩萨中为最第一。何谓菩萨所问为正问耶？梵天言：网明！若菩萨以彼我问，名为邪问。
【注】有我能问，有彼所答，是谓邪问。
分别法问，名为邪问。
【注】于法本无能所，妄兴分别。不了妄兴，欲分别法，故为邪问。
若无彼我问，名为正问；不分别法问，名为正问。
【注】若不分别法，则彼我两忘，内无能问之心，外无所问之法，前无能答之主，三处无着，中间安然，不落能所，是谓正问。此为总彰下文所开，无非释此不应分别法问，不应着彼我之问也。
又，网明！以生故问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，名为邪问；若不以生故问，不以灭故问，不以住故问，名为正问。
【注】生、住、异、灭，乃世间相，非第一义，第一义非生、住、灭故。若着世间相而问，名为邪问。若不着世间相而问，始称实际，是为正问。如庞居士问马祖云：不与万法为侣者，是什么人？祖云：待汝一口汲尽西江水。此为四相不收矣。
又，网明！若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问。
【注】第一义空，孰垢孰净，以此而问，有违实际，故为邪问。
为生死故问，名为邪问；为出生死故问，名为邪问；为涅槃故问，名为邪问。
【注】生死为能迷，出生死为能修，涅槃为所证，既涉能所，非邪而何？
若不为垢净故问，不为生死出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。
【注】下，释成。
所以者何？法位中无垢、无净，无生死、无涅槃。
【注】此直显第一义谛，无如是名相故。以涅槃生死，对待生起，实戏论故。问：前文生住异灭，乃五阴流动之相。此中生死，乃众生终始之缘。众生在迷，流浪不返。佛为开示，使知厌生死而求涅槃，是佛所说。今问：既为邪说，宁为正？答：三乘教中，不坏方便，说亦为正。一乘教中，不立方便，问则成邪。不坏方便，则权为导引之方。不立方便，则指归实际之地。苟滞权则迷实，岂为正问也。
又，网明！若菩萨为见故问。
【注】见道也。
为断故问。
【注】断惑也。
为证故问。
【注】证涅槃也。
为修故问。
【注】修梵行也。
为得故问。
【注】计有所得。
为果故问。
【注】计有所证。
名为邪问。
【注】对三乘斥也。
若无见。
【注】解正见也。
无断。
【注】惑无性也。
无证。
【注】涅槃无作。
无修。
【注】梵行无相。
无得。
【注】体本具足。
无果。
【注】究竟不有。
故问名为正问。
【注】对一乘所示也。
又，网明！是善、是不善，故问名为邪，问是世间法。
【注】即三有之法也。
是出世间法。
【注】四圣之法也。
是罪法，是无罪法，是有漏法。
【注】世间三有，皆有漏故。
是无漏法。
【注】出世四圣，皆无漏故。
是有为法。
【注】俗谛。
是无为法。
【注】真谛。
如是等二法，随有所依而问者，名为邪问。
【注】举意即差，动念即乖。
若不见二。
【注】无量，即一。
不见不二问。
【注】一亦不有。
名为正问。
【注】外道问佛，不问有言，不问无言。世尊据座，外道赞云。世尊大慈，开我迷云。夫不问有言，则不见二。不问无言，则不见不二。如是而问，则是无问。世尊据座，则是无答。无问无答，以谓开我迷云，则外道失却一双眼。虽然，若能于此了去，可谓解正问矣。
又，网明！若菩萨分别佛问，名为邪问。
【注】佛者，觉也。若着分别，则不觉矣。
分别法。
【注】法名平等，若着分别，则不平等矣。
分别僧。
【注】僧名和合，若着分别，则不和合矣。此拣其不应起三宝等见而问也。
分别众生。
【注】正报。
分别佛国。
【注】依报。
分别诸乘问。
【注】行门。
名为邪问；若于法不作一异问者，名为正问。
【注】此拣不应于依正行门，起分别问。所以古人云：若要相应，第一莫将问来问。
又，网明！一切法正、一切法邪。网明言：梵天！何谓一切法正、一切法邪？
【注】若法是正，则不容邪；若法是邪，则不受正。何以邪正同是一法，而出生相返也？
梵天言：于诸法性无心故，一切法名为正。
【注】若了诸法无性，则无心攀缘；无心攀缘，则分别斯泯，故名为正，可谓法住法位也。
若于无心法中以心分别观者，一切法名为邪。
【注】一切法本是无心，不知其为无心，用心分别，是故成邪。如云驶月运，舟行岸移等。
一切法离相名为正。
【注】如山以高为相，水以深为相，眼以见为相，耳以闻为相。然彼各各无心，山不言我高，则离高相；水不言我深，则离深相；眼不言我见，则离见相；耳不言我闻，则离闻相。而山如是高，水如是深，眼如是见，耳如是闻，不离本位，故名为正。
若不信解是离相，是即分别诸法；若分别诸法则入增上慢，随所分别皆名为邪。
【注】不解如是离相用心分别，以谓山言我高，水言我深，眼言我见，耳言我闻。如此则名分别诸法，成有得心，入增上慢矣。故凡所分别，皆名为邪。古云：这个若是，则头上加头；这个若不是，则斩头覔活。着分别而取法相，故非是；执离相而断分别，亦是非。所以云：善能分别者，于第一义而不动。
网明言：何谓为诸法正性？梵天言：诸法离自性、离欲际，是名正性。
【注】离自性，则内无自体。离欲际，则外无用相。内外既离，中当绝待，是谓正性。
网明言：少有能解如是正性者。梵天言：是正性不一不多。
【注】所言正性者，人人本具，法法皆然；无有能解，无不能解；无有能解故不多，无不能解故不少。
网明！若善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知。
【注】如是之知，即无知之知也。无知安知，知无分别矣。
是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。
【注】前释如是而知，此释如是而得。知既无知为知，得亦无得为得。
所以者何？
【注】重释无知无得之意。
佛说无得无分别，名为所作已办相。
【注】无得者，无得诸法，得诸法正性也。无分别者，得如是知也。
若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行。
【注】既云无知为知，无得为得，则无精进名为精进。无精进名为精进，则为如说修行。
不从一地至一地。
【注】正当说时即是行，当其行时即是说。行说同时，则即解即证，故不从一地至一地矣。
若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？
【注】释成不在之意。
诸佛不得生死，不得涅槃。
【注】诸佛无别所证，惟证生死性空，即是涅槃结证无得之义。生死涅槃既无二性，则分别斯泯矣。
网明言：佛不为度生死故说法耶？梵天言：佛所示法有度生死耶？
【注】若谓佛所说法为度生死，则佛有我、人、众生等相矣。
网明言：无也。梵天言：以是因缘，当知佛不令众生出生死、入涅槃。
【注】不为生死涅槃，则说法何谓？释云：
但为度妄想。
【注】妄想者何？释云：
分别生死、涅槃二相者耳。此中。
【注】指正性中。
实无度生死至涅槃者。所以者何？
【注】释成无意。
诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。
【注】法华云：是法住法位，世间相常住。住法位，则不由出生死而入涅槃矣。
尔时，世尊赞思益梵天言：善哉，善哉！说诸法正性，应如汝所说。
【注】佛不证成，则取信良难。
说是法时，二千比丘不受诸法。
【注】得无得故。
漏尽。
【注】不落二边故。
心得解脱。
【注】了分别故。
佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。
【注】前文如来许可梵天，未有解释，恐众疑未解，故召而告之。何也？夫出生死，入涅槃，是佛常说。今云不得生死，不得涅槃，众所未悟矣。故释云：
如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。
【注】故佛之所说，为度二者之妄想耳。
若有入此法门，是人非生死相，非灭度相。
【注】古人云：不是佛，不是心，不是物，是个什么？
尔时，会中五百比丘从座而起，作是言：我等空修梵行，今实见有灭度者，而言无有灭度，我等何用修道求智慧为？
【注】见有灭度者，不知灭其妄想而不灭自性，故起疑也。
尔时，网明菩萨白佛言：世尊！若有于法生见，则于其人佛不出世。
【注】知见盲心，真觉斯隐。
世尊！若有决定见涅槃者，是人不度生死。
【注】见有灭度，则宛然生死。
所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。
【注】涅槃名为能灭，但灭诸法戏论分别之相，而诸法之性实不灭。若于诸法起知见，则佛不出世；于诸法起灭度想，则不得度生死矣！
世尊，是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相。
【注】先定堕过之由，后斥着邪之谬。
譬如从麻出油，从酪出酥。
【注】碎麻出油，譬邪见灭生死入涅槃者也。从酪出酥，酪不至酥，而酥实从酪出；譬正法不灭生死而证涅槃，而涅槃实度生死。
世尊！若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。
【注】前云涅槃名灭除诸相者，灭知见等相也。若执此灭相求涅槃，则亦不出知见。
世尊，正行道者，于法不作生、不作灭，无得无果。
【注】前二节，起知见不可，灭知见不可，未审正行道者所谓邪？夫正行道者，于诸法不作生相，不作不生相，不作灭相，不作不灭相，无得无果，远离如是戏论分别而已。
网明谓梵天言：是五百比丘从座起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见。梵天言：善男子，纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人，畏于虗空舍空而走，在所至处不离虗空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无作相。
【注】譬如邪见畏生死而欲迯者，不知生死即空相等，欲何迯哉。
又如一人求索虗空，东西驰走言：我欲得空！我欲得空！是人但说虗空名字而不得空，于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。
【注】将谓涅槃定有方所而欲求之，不知自性本来寂灭。不知自性本来寂灭，则行于寂灭中而不知其为寂灭矣。
所以者何？涅槃者但有名字。犹如虗空但有名字不可得取，涅槃亦复如是，但有名字而不可得。尔时，五百比丘闻说是法，不受诸法。
【注】所谓远离戏论也。
漏尽。
【注】不落二边。
心得解脱。
【注】结使断除也。
得阿罗汉道。
【注】云无学也。
作是言：世尊！若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。
【注】起见故不是，灭见亦是非。故前云于法生见，则佛不出世；今云灭相中求，亦不出世也。
世尊！我等今者非凡夫、非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。
【注】所言佛者，即是自心。古云：不了法惟心，起种种分别，所谓圣凡、生死、涅槃也。达法惟心已，分别即不生，所谓远离动念戏论也。由远离分别故，自心了然明现，故云佛出世。若着知见，则真心隐没，故云佛不出世也。
尔时，长老舍利弗谓诸比丘：汝今得正智，为己利耶？五百比丘言：长老舍利弗！我等今者得诸烦恼，不可作而作。
【注】所谓得正智者，不为得利，但知于烦恼不可作而作，起利他之妙用也。
舍利弗言：何故说此？
【注】舍利弗智慧第一，今不知比丘所答，则正性门中，智有所不及矣。
诸比丘言：知诸烦恼实相故，言得诸烦恼。
【注】不知烦恼实相，则为烦恼所转；知实相，则能用诸烦恼，故言得。
涅槃是无作性，我等已证，故说不可作而作。
【注】涅槃体是无作，本来如是，故言证不言得。烦恼依体出生，非是本有，故言得不言证。既依体出生，则知无性，故不可作而作也。
舍利弗言：善哉，善哉！汝等今者住于福田能消供养。
【注】身子赞比丘得不可作而作，幻兴妙用，利济群有，为人间之福田，能消供养矣。
诸比丘言：大师！世尊尚不能消诸供养，何况我等？舍利弗言：何故说此？诸比丘言：世尊！知见法性，性常净故。
【注】性常净故者，以世尊知见法性，入正性故，远离虗妄分别。彼虗妄分别，则于诸法中有福田、非福田，能消供养、不能消供养。虗妄既离，则于诸法中无利、无功德。无利，则不为福田、非不福田；无功德，则不消供养、非不消供养。故净名云：其有施者，无大福、无小福，不为损、不为益。
于是思益梵天白佛言：世尊！谁应受供养？佛告梵天：不为世法之所牵者。
【注】不为世法所牵者则无受，无受故应受供养者也。
世尊，谁能消供养？佛言：于法无所取者。
【注】无所取者，则内不取心，外不取境。内外既忘，则无有消，无有不消矣。
世尊！谁为世间福田？佛言：不坏菩提性者。
【注】不坏菩提性，则常以觉性利人，不由小道，故为福田。
世尊！谁为众生善知识？佛言：于一切众生，不舍慈心者。
【注】以慈待物，人所仰化。
世尊谁知报佛恩？佛言不断佛种者。
【注】护念自心，使不间断，知报恩也。
世尊！谁能供养佛？佛言：能通达无生际者。
【注】无生之法，是佛出世本怀，能通达此，是真供养，四事莫预也。
世尊！谁能亲近于佛？佛言：乃至失命因缘不毁禁者。
【注】失命不毁禁，则远离魔外，常亲近佛也。
世尊！谁能恭敬于佛？佛言：善覆六根者。
【注】覆六根，则心不放逸。心不放逸，则常想恭敬矣。
世尊！谁名财富？佛言：成就七财者。
【注】七功德才，谓信、进、戒、惭、愧、闻、舍、定、慧。世间财宝，有而不实，命尽随尽。出世法财，生劫无穷，乃名财富。
世尊！谁名知足？佛言：得出世间智慧者。
【注】世间智慧，迷于有为，故贪取无厌。出世之慧，则了达法空，无一所取，乃名知足。
世尊！谁为远离？佛言：于三界中无所愿者。
【注】无所愿则攀缘心绝，攀缘心绝则飘然长别矣。
世尊！谁为具足？佛言：能断一切诸结使者。
【注】结为六结，眼与色结等。使谓十使，贪、嗔、痴、慢、疑等。结使断，则所作已办，故名具足。
世尊！谁为乐人？佛言：无贪著者。
【注】贪着之乐，其乐有坏；无贪之乐，其乐无败。
世尊！谁无贪着？佛言：知见五阴者。
【注】此中重伸前问者，恐于六尘境上取舍故也。而佛之所答，令人照破五阴妄心。妄心若破，则于外六尘无所贪着。
世尊！谁度欲河？佛言：能舍六入者。
【注】六根为六尘所入，故云六入。根尘相结，故流浪欲河。若根尘竝舍，则欲河斯度。
世尊，谁住彼岸？佛言：能知诸道平等者。
【注】诸道平等，则非彼非此。非彼非此，则亦无度不度想。此中生起之缘，不无次第。由五百比丘得诸法正性，身子以为住于福田，能消供养，而诸比丘以明其意。然正信之门，非一途可尽。故梵天蹑其踪而问者，广其意也。前梵天斥云：五百比丘于佛正法出家，云何着此外道邪见？夫出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。前云于佛正法出家者，出世俗家。此中比丘得诸法正性者，出三界家也。故云得阿罗汉。下文菩萨六度、四无量心等，出无明家也。因达正性，则出三界。出三界，则应受供养。应受，则能消。能消，则为世福田。为世福田，则为众生善知识。为善知识，则能知报恩。知报恩，则知所供养。知所供养，则知所亲近。知所亲近，则知所恭敬等。可以例推之矣。
世尊！何谓菩萨能为施主？佛言：菩萨能教化众生一切智心。
【注】二施之中，法施为上。以一切智心化众生，施莫大焉。
世尊！何谓菩萨能奉禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。
【注】小乘以律仪无犯，大乘以道共自持。
世尊！何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。
【注】见心灭相，则外绝待缘；外绝待缘，则非忍不忍。
世尊！何谓菩萨能行精进？佛言：求心不得。
【注】精进懈怠，皆由是心所成。求心不得，则非精进，非不精进矣。
世尊，何谓菩萨能行禅定？佛言：除身心麤相。
【注】小乘作定，故躭着不舍。大乘性定，无定无不定，但除麤相矣。
世尊！何谓菩萨能行智慧？佛言：于一切法无有戏论。
【注】凡夫无慧，于诸法作有无二见论，是则戏论；若于法不作二见，是行智慧。
世尊！何谓菩萨能行慈心？佛言：不生众生想。世尊！何谓菩萨能行悲心？佛言：不生法想。
【注】慈能与乐，悲能拔苦。生众生想，不能等与如来之乐；生法非法想，则不思拔众生之苦。
世尊！何谓菩萨能行喜心？佛言：不生我想。
【注】若生我想，见人善则疾，见不善则嗔。不生我想，则见人非法受苦，思所以拔之。见人德彦贤圣，思所以赞之矣。
世尊！何谓菩萨能行舍心？佛言：不生彼我想。世尊！何谓菩萨安住于信？佛言：信解心净无浊法。
【注】凡夫信于有为，即名染污。菩萨圆信自心无浊，则远离戏论，而安住净信矣。
世尊！何谓菩萨安住于空？佛言：不着一切语言。
【注】前由达法正性，而网明问能受供养，以及六度四心之后，特问住空，何也？盖由一切差别名相，皆自心之影耳。故世尊答曰：不着语言。不着语言，则一切皆空矣。
世尊！何谓菩萨名为有惭？佛言：知见内法。
【注】知法内具，则惭于昔迷。
世尊！何谓菩萨名为有愧？佛言：舍于外法。
【注】舍外法，则前后际断；前后际断，则愧昔攀缘。
世尊！何谓名为菩萨徧行？佛言：能净身、口、意业。
【注】一切业，皆因三业之所生起。三业若净，是菩萨遍行；若不净，是众生遍行。偈文广释。
尔时，世尊而说偈言：若身净无恶，口净常实语，心净常行慈，是菩萨遍行。
【注】身无恶，则该杀、盗、婬。口以实语等四，治口四过，谓实语治妄言等。意业有三，偏举行慈。慈能治恚，以菩萨惟嗔，为害兹甚。故曰：一念嗔心起，百万障门开。故行慈则余亦备矣。此偈通举十善十恶，文互具也。
行慈无贪着，观不净无恚，行舍而不痴，是菩萨遍行。
【注】上文总举十业，此中别举意三，以意为能摄故。行慈有二：一者、无缘慈，二者、爱见慈。若行慈有贪着，则落爱见，非无缘矣。观身不净，不即厌恚；若起厌恚，则堕二乘。行舍不求果报；若求果报，则成贪着；贪着，则成痴爱。若于三业无贪、无恚、不痴，是名菩萨遍行，非二乘可比。
若在空聚野，及与处大众，威仪终不转，是菩萨遍行。
【注】由意清净，则独居不为静，处众不为閙，不为前尘所转，无可不可。
知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行。
【注】由获动静不二，则得法正性，离诸分别，达无相心，一体三宝，于兹见矣。
知多欲所行，知恚痴所行，善知转此行，是菩萨遍行。
【注】既悟三宝本乎一心，则贪嗔痴与解脱，曾无二念。不着不厌，妙得其趍，故曰善知。
不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。
【注】既三毒三德，妙得其转，则不居三界，行乎禅定也。
信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏，是菩萨遍行。
【注】行如是禅定，则不着、不厌，不着故无相、无作，不厌故不尽诸漏。
善知声闻乘，及辟支佛乘，通达于佛乘，是菩萨遍行。
【注】声闻、支佛乘，即达诸法空、无相、无作，而取漏尽者也。佛乘则虽知空、无相、无作，不尽漏者也。
明解于诸法，不疑道非道，憎爱心无异，是菩萨遍行。
【注】道即三乘，非道即六凡。明解法性平等，于道非道，不起憎爱，又贪等为非道故。
于过去未来，及与现在世，一切无分别，是菩萨遍行。
【注】前则道非道平等，此则三世平等，一切无分别，生死涅槃无不平等矣。
尔时思益梵天白佛言：世尊！何谓菩萨过世间法、通达世间法，通达世间法已，度众生于世间法、行于世间、不坏世间？
【注】世间有三种：一曰、器世间，二曰、众生世间，三曰、智正觉世间。过世间者，谓超过器世间，众生世间，入智正觉世间也。通达世间者，合举三世间也。度众生于世间法者，虽知世间法无相无作，现同事摄，还以此法度众生也。行于世间，不坏世间者，由知世间如幻，妙运中道，不染不坏，其犹日月行空，不同世间，照临世间，不碍世间也。
尔时，世尊以偈答曰：说五阴是世，世间所依止，依止于五阴，不脱世间法。
【注】五阴者，色、受、想、行、识也。阴以盖覆为义，能覆真如，于是内结根身，外成器界，转展相依，不能解脱。以五阴为能造，世界为所造，能所相成，有世间法。
菩萨有智慧，知世间实相，所谓五阴如，世间法不染。
【注】众生为无明所障，不悟五阴实相，故于世间不成解脱。菩萨有大智慧，善知如相，故处之不染，所谓超过世间也。
利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常牵于世间。大智慧菩萨，散灭世间法，见世坏败相，处之而不动。得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。利衰及毁誉，称讥与苦乐，于此世八法，其心常平等。
【注】利等八法，又名八风。众生不了虗妄，常为所牵，扰动心海。菩萨以智慧观照，妙得实相，处之不动，犹若须弥。
知世间虗妄，皆从颠倒起，如是之人等，不行世间道。
【注】释上何以菩萨处之不动之意。以菩萨知世间虗妄，由颠倒而起，故不动也。此答通达世间法也。
世间所有道，菩萨皆识知，故能于世间，度众生苦恼。
【注】此答通达世间法已，度众生于世间法也。
虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故。
【注】此答行于世间，不坏世间也。
世间行世间，不知是世间。
【注】世间凡夫，不知虗妄，坚执不舍，故恒处生死。
菩萨行世间，明了世间相。世间虗空相，虗空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。
【注】二乘不了世间虗妄，由颠倒而起，执为实有，用心破除。若执实有虗妄颠倒，则是着相。菩萨善知世间无相之相，同于虗空，非实非虗，如是而已。
如所知世间，随知而演说。
【注】前云度众生苦恼，未审以何为度？菩萨以无度为度，随其所知，为人演说，令彼自度，非他能度也。
知世间性故，亦不坏世间，五阴无自性，是即世间性。
【注】世间无性之性，即如五阴无性。知是无性，故处之不坏。重释前意。
若人不知是，常住于世间。若见知五阴，无生亦无灭，是人行世间，而不依世间。凡夫不知法，于世起诤讼，是实是不实，住是二相中。我常不与世，起于诤讼事，世间之实相，悉以了知故。诸佛所说法，皆悉无诤讼，知世平等故，非实非虗妄。
【注】此颂诸法正性门，实相如是，非实非虗，非特我说，诸佛亦然。若住二相，则起诤讼。下文斥非也。
若佛法决定，有实有虗妄，是即为贪着，与外道无异。而令实义中，无实无虗妄，是故我常说，出世法无二。若人知世间，如是之实性，于实于虗妄，不取此恶见。如是知世间，清净如虗空，是大名称人，照世间如日。若人见世间，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。
【注】此颂能见世间实相。如佛所见，则能见十方诸佛法身也。
诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。
【注】此释前偈能知实相，则为见佛之意。诸法皆因缘生，因缘生故无定性，无定之性即是实相，实相者即是空相。能知空相，则为见佛。故中观偈曰：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义。所谓无定之性也。
若有人得闻，如是世间相，虽行于世间，而不住世间。
【注】前云能知能见，乃自证之境，故能如是。此则从人所闻，亦获实相也。
依止诸见人，不能及此事。
【注】此拣外道依正邪见，起六十二见，于实相门中不能及也。
云何行世间，而不住世间？若佛灭度后，有乐是法者，佛则于其人，常现于法身。若人解达此，则守护我法，亦为供养我，亦是世导师。
【注】信是实相，则见法身。解此，则为供养守护，自利之功也。为世导师，利他之行也。
若人须臾闻，世间性如此，是人终不为，恶魔所得便。
【注】此颂以劣显胜之意。须臾之闻，时之极促，尚乃护益。何况见闻信解，长时修习，而不得妙利者乎。
若能达此义，则为大智慧，法财之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通达于智慧。
【注】能达此实相，是名具足六波罗蜜。
所在闻是法，其方则有佛，如是诸菩萨，不久坐道场。若有深爱乐，如是世间性，则能降众魔，疾得无上道。
【注】自云何行世间，总彰信解行证之意，文显不释也。网明初问何为菩萨正问，次问何为诸法正性。梵天以无彼我分别为正问，离虗妄分别为正性。皎若日星，宜乎不言而喻矣。五百比丘执动疑生，几将退座。网明为请方便。梵天乃云：直饶退至恒河沙劫，不能得出此之法门。连引迯空索空二喻，一众知归。可谓梵天不与方便，而方便已竟。比丘无所信解，而信解了然。身子起己利之赞，智所不知。比丘答：烦恼本空，业非有实。观其宾主问答，云兴瓶潟。其无畏辨，孰与之比。何以及至谁应受供养等三十问，似有不知。一一问佛，岂梵天有能不能乎。当有指哉。答：从闻思修入三摩地，是诸佛法施之式，诸菩萨入道之门。由问而答，由答而闻，由闻而解。故比丘从梵天得悟，闻思信解，于兹见矣。是二者，皆因网明发起者，同依根本智也。下文应受供养等三十问，以至五阴世界等，乃修证之门，非思慧所及。若问若答，皆尊梵天者，信解行证，同出方便之智也。盖此顿教大乘，一心绝待，无问无答，无证无修，非方便之智，曷由发起。故以象示之耳。