幻化品第八
【注】前五力说法，于正性中，无如是事。特由众生机感所致，皆是幻为。譬如空中狂华，于空本无，因彼病目，妄见华相。若非病目，空华不有。此品网明发问，使知根本智中，不容方便，其惟幻化而已。
尔时，网明菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是思益梵天云何闻大悲法而不喜悦？思益言：善男子！若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦，菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦。
【注】网明问佛，而佛不之答。梵天与答者，以正性中不容有答也。说容有答，何以发明如幻之旨哉。故宗门中谓之回互当头也。然所谓识在无二法者，方便实际无二性也。若实际外闻方便事，故当喜悦。以方便即是实际，何喜悦之有。幻人见幻事，喻实人见实相，是其本分故。又幻人无心识，故见不为动。实际无二相，故闻不为喜也。
又，善男子！如佛所化人，闻佛说法不喜、不悦。菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜、悦，于余众生无下劣相。
【注】前则了知实际无二，故无喜悦。此即了知方便从实际所出，故亦无喜悦。于佛不加喜，知如幻故。于众生无下劣，达平等故。
网明言：梵天！汝今见诸法如幻相邪？梵天言：若人分别诸法者，汝当问之。
【注】网明意谓：若见诸法如幻，则实际外有如幻诸法也。若见非幻，何以而云幻人见幻事邪？双垂两意，为要紧之问也。梵天善答问难别解，转身乃云：我不分别诸法如幻不如幻，但见实际无二。若人分别诸法，汝当问之。是之谓无碍辨也。
网明言：汝今于何处行？梵天言：一切凡夫行处，吾于彼行。
【注】网明意曰：若诸法即是实相者，实相之中，不容有行有不行。梵天！汝于何处修行耶？梵天曰：汝谓凡夫有行处耶？若凡夫有行处，即彼行处，吾于彼行。
网明言：凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网，行我、我所等邪道，汝于是处行耶？
【注】身边见、戒取、贪、瞋、痴、慢、疑，谓之十使。今备其六而缺于四，文略耳。
梵天言：善男子！汝欲得凡夫法决定相耶？
【注】汝谓凡夫决定有贪瞋等法邪？
纲明言：我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法？
【注】若凡夫决定是凡，则圣人决定是圣，何用修行而转凡入圣。若能转凡入圣，无决定矣。凡夫既非决定，贪等法安有决定哉。
善男子！若是法无决定者，宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？网明言：无也。善男子！一切法离贪、瞋、痴相，行相亦如是。
【注】一切法离贪瞋痴，则凡夫行相亦离贪瞋痴。以其离故，吾于彼行而行之矣。
善男子！凡夫行、贤圣行，皆无二、无差别。
【注】释上如是之义。
善男子！一切行非行，一切说非说，一切道非道。
【注】释无差别义。
网明言：何谓一切行非行？梵天言：善男子！若人千万亿劫行道，于法性不增不减，是故言一切行非行。
【注】于法性中修行，如人转磨，虽终日行，不离方寸。虽不离方寸，而亦功成事办。功成事办，故谓之行。不离方寸，谓之非行。
何谓一切说非说？梵天言：善男子！如来以不可说相说一切法，是故言一切说非说。
【注】法性中本无言说，以因缘故可说。因缘者，由众生迷闷不入，欲令开悟，说彼无说之法，使得增进。是知如来说法，无说而说，说而无说也。说而无说者，不坏法性也。无说说者，不碍化导也。
何谓一切道非道？梵天言：以无所至故，一切道非道。
【注】所言得道者，以无所得故得也。无所得者，不得诸法，惟得烦恼性空。以性空故，至无所至也。此三节发起，由前云一切法离贪瞋痴，将谓离贪瞋痴有一切法故。诲以等观，虽一切行，不妨无行；一切说，不妨无说；虽无所至，而不妨至于性空。
尔时，世尊赞思益梵天言：善哉，善哉！说诸法相应当如是。网明菩萨谓梵天言：汝说一切凡夫行处，吾于彼行者则有行相。梵天言：我若有所生处，应有行相。
【注】网明意曰：一切行虽离贪瞋痴，而凡夫实有行贪等相，汝于凡夫行处行，宁无是乎？梵天曰：一切行如镜中像，若像入于镜中，可有妍丑等相，以镜中实无像可得，何妍丑之有？以我尚无生处，何云有相？
网明言：汝若不生，云何教化众生？梵天言：佛所化生，吾如彼生。网明言：佛化所生，则无生处。梵天言：宁可见不？网明言：以佛力故见。梵天言：我生亦如是，以业力故。
【注】网明谓菩萨垂形六道，教化众生。汝言无所生处，岂不教化众生邪。梵天曰，吾非不化生，但吾生处，如佛化生。佛化生者，不动寂场，而徧往六天。既云不动而徧，岂有生相邪。虽无生相，以佛力故，令彼六天，各各见佛。如月行碧落，无水不现。东行东见，西行西见。法尔如然，岂假思议哉。凡夫业力，未有不然。日用不知，良可悲矣。
网明言：汝于起业中行耶？梵天言：我不于起业中行。网明言：云何言以业力故？梵天言：如业性，力亦如是，是二不出于如。
【注】菩萨证诸法性者，业相不现。汝言业力故见者，得非于起业中行耶？梵天曰：我言业力故见者，业性力也。以佛力、业力性无二故，岂于起业中行？如月印千江，非有能所，亦非神力。如是类推，法法可知也。
尔时舍利弗白佛言：世尊！若有能入是菩萨随宜所说中者，得大功德。所以者何？世尊！乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说。
【注】入是随宜说中者，自证之力也。闻名闻说者，随喜之德也。
譬如有树不依于地，在虗空中而现根、茎、枝、叶、华、果，甚为希有。此人行相亦复如是，不住一切法，而于十方现有行、有生死，亦有如是智慧辩才。世尊！若有善男子、善女人，闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？
【注】一切行依于虗妄，而有生死等相。其由树依地而长枝叶，华果不依地，在虗空长枝叶者，其喻行不依虗妄而住实相，现有生死等业也。若人得入随宜说中，即有如是智慧辩才矣。
尔时，有一菩萨名曰普华。
【注】此菩萨名普华者，普者等也，华者因也，表众生等有如是因也。以身子特赞梵天，推功一人，故示其众生等具其德也。
在会中坐，谓长老舍利弗：仁者已得法性，佛亦称汝于智慧人中为最第一，何以不能现如是智慧辩才自在力耶？
【注】法性平等，人孰不有，何以独推梵天。汝得智慧第一，岂汝不能，但自生下劣耳。
舍利弗言：普华佛诸弟子，随其智力能有所说。
【注】普华云：何以不能者，逆问之辞也。身子顺意而答，示同不解。非不解也，纵其辞而尽其辨，可谓为众竭力也。
普华言：舍利弗！法性有多少耶？舍利弗言：无也。普华言：
【注】既无多少，则。
汝何以言佛诸弟子随其智力能有所说？舍利弗言：随所得法而有所说。普华言：汝证法性无量相耶？舍利弗言：然。普华言：汝云何言随所得法而有所说？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。舍利弗言：法性非得相。普华言：若法性非得相者，汝出法性得解脱耶？舍利弗言：不也。普华言：何故尔耶？舍利弗言：若出法性得解脱者，则坏法性。普华言：是故，舍利弗！如仁得道，法性亦尔。
【注】观身子答辞，其堕有三。普华问：汝既称智慧第一，何以不能现如是辨才，而独推于他人哉？身子以智力不逮为答，是其堕也。若谓智力不逮者，法性有多少耶？非谓法性多少，但随我所得不逮耳。是其二堕也。若云所得不逮者，汝得法性分限相耶？得法性无量相也？若得法性无量相者，如其所得而说，何有不能？身子复出难云：若法有得，应如得而说，以法性不可得故，我不能如是显现耳。是其三堕也。汝言不得法性，可离法性得解脱乎？若不离法性而得解脱者，解脱即是得道，得道即得法性，不可言不得。既得法性，不可起分限，不作分限，岂有彼能而我不逮乎？
舍利弗言：我为听来，非为说也。
【注】身子被破，自知法性平等，非独彼能也。但我为听来，非是说时。但不悟普华祗欲使人知有，未必要人能说。身子不解，转为所破者，以平等法性，无听无说，莫生二见耳。
普华言：一切法皆入法性，此中宁有说、有听者不？舍利弗言：不也。普华言：若然者，汝何故言我为听来，非为说也？舍利弗言：佛说二人得福无量：一者、专精说法，二者、一心听受。是故汝今应说，我当听受。
【注】普华一味，据法性为难者，使知二见成谬也。身子引佛说为证者，滞权迷实也。
普华言：汝入灭尽定，能听法耶？舍利弗言：入灭尽定，无有二行而听法也。
【注】普华云：汝言我当说，汝当听受，似有能所。若能所是实，则汝入定时，有能所不？若无能所，岂有我说汝听之理？身子云：无二行者，无能所也。无能所故，不能听矣。灭尽定者，即是灭意根定也。所谓圆明了知，不因心念。不因心念而圆明了知者，可谓不起于定，而常能听法也。虽常听法，而无能所。身子不谙者，未证法界定也。问：既云灭尽意根，岂有未尽意根而得定邪？答：有二分故。若意根攀缘，是八识相分。若意根离攀缘，是八识见分。身子但灭相分，未灭相分。若灭见分，即入第八地。故论曰：第八地前才舍藏。难云：若未灭见分，何名得道？答：以六识不行，七识离攀缘相，发一分圆明，亦名得道。故论曰：圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。是其位也。身子以分证为答，普华依法性为难者，使知究竟也。
普华言：汝信佛说一切法是灭尽相不？舍利弗言：然。一切法皆灭尽相，我信是说。普华言：若然者，舍利弗常不能听法。所以者何？一切法常灭尽相故。
【注】若一切法皆灭尽相者，则身子无有不定之时也。无不定故，则所云我为听来者，何时也？若听时非定，定时非听，应非常定之相。若亦听亦定，似同增益。若非听非定，似乎戏论。进退发明，谁是听者？听既如是，说亦如是，乃至智慧辨等亦如是。舍利弗！如是则知一切众生亦如是。既皆如是，何独推功于梵天，而自生下劣，不尽究竟之道，谁之过欤？
舍利弗言：汝能不起于定而说法耶？普华言：颇有一法非是定耶？舍利弗言：无也。
【注】身子曰：吾听法不坏于定，则故是汝不起于定，能说法不？若不起定而说法者，说法弄于音文，炽然能所，岂是定邪？汝谓说非定者，颇有一法非是定耶？若一切法皆定者，则汝听我说，曷非定也？
普华言：是故当知，一切凡夫常在于定。舍利弗言：以何定故，一切凡夫常在定耶？普华言：以不坏法性三昧故。舍利弗言：若然者，凡夫、圣人无有差别。普华言：如是，如是！我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何？圣人无所断，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。
【注】慕果修因，断集证道，身子由是而得解脱。不解佛之权说，遇便信受，思惟取证。不知大乘中，圣人无烦恼可断，凡夫无烦恼可生。无烦恼可生可断者，法性如是也。法性中，岂有凡圣之差乎？
舍利弗言：何等是诸法平等相？普华言：如舍利弗所得知见，舍利弗，汝生贤圣法耶？答言：不也。汝灭凡夫法耶？答言：不也。汝得贤圣法耶？答言：不也。汝见凡夫法耶？答言：不也。
【注】贤圣无所生者，以烦恼无可断，故不得贤圣法也；无烦恼可生，故不见凡夫法也。
舍利弗！汝何知见说言得道？答言：汝不闻凡夫如即是漏尽解脱如，漏尽解脱如即是无余涅槃如。舍利弗！是如名不异如、不坏如，应以是如知一切法。
【注】不异如者，凡夫贤圣无差别也。不坏如者，烦恼解脱同一法也。不异故，非彼能汝不能，非汝能而凡夫不能。不坏故，非离烦恼而得法性，非离法性而得解脱也。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，譬如大火，一切诸𦦨皆是烧相。如是诸善男子所说法，皆入法性。佛告舍利弗：如汝所言，是诸善男子所说法，皆入法性。
【注】所言法性者，即是自心。譬如大火，一切诸𦦨，皆名烧相。喻如自心，一切施为，皆是用相。凡夫不了，于自心中，妄兴取舍。譬如畏空，穷劫迯走，不能出得。又如索空，穷劫搜寻，不能求得。自心取舍，亦复如是。尽其力量，不能出自心之外。无生死可出，无涅槃可入，无烦恼可断，无菩提可得。故曰：古今人事，古今物理，古今山河，古今天地。又曰：热则遍天下热，寒则遍天下寒。马祖曰：凡所见色，即是见心。与一切皆是烧相者，如合符节也。人不能即信者，无始妄念所惑也。利智如身子，尚有未尽，岂况他哉。直须真参实悟，净尽现流。倘得一念相应，然后肯心自许。
尔时网明谓舍利弗：佛说仁者于智慧人中为最第一，以何智慧得第一乎？
【注】何智慧者，谓三乘中，汝何乘得第一耶。此谓抅贼破家之问也。
舍利弗言：所谓声闻因声得解，以是智慧说我于中为第一耳，非谓菩萨。
【注】网明非是不知而问，令其自言所得药乃中病。身子顺意而答，亦非不解，为众竭力，祸出私门矣。
网明言：智慧是戏论相耶？答言：不也。网明言：智慧非平等相耶？答言：是。网明言：今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？答言：善男子！以法性相故，智慧无量；随入法性多少故，智慧有量。网明言：无量法终不作有量，仁者何故说智慧有量？即时，舍利弗默然不答。
【注】既云智慧平等，不应作三乘分别。着三乘分别者，即是戏论。着戏论者，不得智慧。汝得平等智慧，何以说智慧有大小之量也？身子以谓智慧无量，随入法性多少，故成有量。此亦不然。前云汝证法性无量相邪？答：然。是知法性亦是无量，何云随入多少？何况无量法，终不作有量也。前普华问汝称智慧第一，何以不能现如是自在之相者，使知因心平等也。此中网明问汝以何智慧而得第一者，使知果位平等也。身子于因则曰力之不逮，于果则曰随入法性多少，皆不能出其难矣。