菩萨光明品第九
【注】前由身子自谓智慧不及菩萨，于是网明预知其意，而重重难斥，使自知非。故身子默然，不知所答，宜若知归。然犹疑信相半，未即全领。故佛令网明放光，则知生佛平等，岂舍利弗不然乎。
尔时，长老大迦叶承佛圣旨，白佛言：世尊！是网明菩萨以何因缘号网明乎？
【注】迦叶云饮光，以其因中用上色紫磨金庄严佛，故感光明金色。一放光时，余光失相。网明放光，使普会咸现金色之身，无二无别。以声闻自得之智，证法未圆，故放光则余失。菩萨穷尽平等，而法性本具，故放光时，一众咸然。欲知平等之相，故迦叶启请因缘矣。
佛告网明：善男子！现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜。其有福德因缘者，当发菩提心。于是网明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严爪指间放大光明，普照十方无量无边阿僧祇佛国，皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋瘖痖、手足拘躄、老病苦痛、贪欲、瞋恚、愚痴、裸形丑陋、贫穷饥渴、囹圄系闭、困厄垂死、悭贪破戒、瞋恚懈怠、妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生遇斯光者皆得快乐，无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁、怀恨等之所恼也。
【注】初举三恶道。次举人类。次举人中果报，贪等为因。以贪故，招裸形贫穷饥渴之报。以瞋故，招囹圄系闭之愆。以痴故，招盲聋瘖痖之病。次举背反六度之相。次举上慢邪见之由。右手者，正也。爪者，骨之余也。谓如上恶道果报，得遇正智之余光，即得消除诸过，而获快乐矣。
其在佛前大会之众，菩萨摩诃萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好，无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖罗覆其上等无差别，诸会众生皆得快乐。
【注】网明者，即根本智也。此智人人本具，个个不无，取譬良难。喻之帝网，用表其德。帝网者，帝释之网也。大小于珠相成，珠虽大小相收，而彼此相摄。虽彼此相摄，而亦各各不相到。用表凡圣根本智慧，本来如是平等。故曰：心佛及众生，是三无差别。特由众生念隔，妄自亲疎。虽云智慧法性，本来平等，犹未即信。到此放光，乃知具足。所以恶道众生，无明深厚，遇光尚获分证之功。在会大众，福德渊深，忽尔身现圆极之相。见知此智，于我本有，不在外求也。
譬如菩萨入发喜庄严三昧。
【注】菩萨证初地时，乍登圣阶，佛慧开发，入是三昧，故名欢喜地。此诸大众，由网明光明显发，虽非己分，亦如菩萨得三昧也。
时诸大众得未曾有，各各相见如佛无异，不见佛身为大、己身为小。
【注】此所以谓根本智，人人具有平等不二者也。
又以光明力故，寻时下方有四菩萨从地涌出。
【注】菩萨有四，表常乐我净四德也。下方从地涌出者，表从实际理地涌出也。盖实际理地，与根本智相应，故为网明光照，则彼来也。以如来五力说法，与普华梵天等唱说弄引，皆佛事门中之事也。以佛事门中，不违实际，故为作证，明所以来也。
合掌而立欲共礼佛，作是念言：何者真佛？我欲礼敬。
【注】根本智中，平等不二，实际理地，无可分别。无可分别，不知何者是真佛？不知是真佛者，而孰非真佛乎？
即闻空中声曰：是网明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛不异。
【注】上不在天，下不依地，但曰空。中非天非人，但曰声。表无相中道也。以实际理地，虽无分别，以中道不碍分别，故于空中出声相告也。
时四菩萨发希有心，作如是言：今此会中其色无异，一切诸法亦复如是。
【注】以实相理，证明法性根本智，平等如是，无有异也。
若我此言诚实无虗，世尊释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事。
【注】祈佛明证，欲使众信也。
即时佛以莲华宝狮子座，上升虗空高一多罗树。于是四菩萨头面礼佛足，作如是言：如来智慧不可思议，网明菩萨福德本愿亦不可思议。
【注】不可思议者，谓不违实际而作佛事者也。
能放如是，无量光明。
【注】发明不可思议也。
尔时，佛告网明菩萨言：善男子！汝今已作佛事，令无量众生住于佛道，可摄光明。于是网明菩萨即受佛教，还摄光明。摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故，见佛坐本狮子座上。
【注】根本智光，佛教放即放，佛教收即收，收放皆依觉心也。大众因光显现金色者，暂时之力也，光收则色相还复如故。佛坐本座者，本分不动也。若了本分不动，则涅槃无可入，生死无可出，以本分无可变也。所谓长安虽有乐，到底不如家。
尔时，长老大迦叶白佛言：世尊！此四菩萨从何所来？四菩萨言：我等从下方世界来。大迦叶言：其国何名？佛号何等？四菩萨言：国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现在说法。
【注】国名诸宝庄严者，一为无量也。佛名一宝盖者，无量为一也。表中道实相之理，依正圆融如是。今现在者，敌面无讳也。
大迦叶言：其佛国土去此几何？四菩萨言：佛自知之。
【注】前迦叶所问四菩萨，一一答有来历，及问佛土去此几何，不以自答，而推至千佛者，何也？以法性土无处所故，离远近相故。
大迦叶言：汝等何故来此？四菩萨言：是网明菩萨光明照彼，我等遇之，即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故我等今来见佛并网明上人。
【注】根本智光，发明实相也。发明实相，则证常乐我净四德，是名闻佛及识根本智也。故曰：由网明光明照故，得闻佛名及识上人。
迦叶白佛言：世尊！一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此几何？佛言：去此七十二恒河沙佛土。
【注】七十者，七方便也。二者，有无二门也。恒河沙者，以沙细不可思议之谓也。此法性佛土，超出方便有无不可思议处也。四菩萨不答，而佛为答者，以实相自分，无可答也。
大迦叶言：世尊！是四菩萨从彼发来，几时至此？佛言：如一念顷于彼不现，忽然而至。
【注】网明放光，时不经夕，七十二恒河沙土，去此极远，菩萨现光而来，未审几时至此。恐大众不悟实际，生远近不逮之疑，故问耳。佛答一念之顷者，使知实际理地，彼此不隔也。
大迦叶言：世尊！此诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有。今网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾。
【注】此赞根本智与实相心，猛利如是。
佛言：迦叶！如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思议，一切声闻、辟支佛所不能及。
【注】菩萨所依实际猛利如是，声闻、辟支佛未窥实际，所以不逮，此亦因时激劝也。
尔时，长老大迦叶谓网明菩萨言：善男子！汝现光明照此大会皆作金色，以何因缘？网明言：长老大迦叶！可问世尊，当为汝说。
【注】根本智光，本来如是，何有因缘？迦叶既问，不可相辜，乃云世尊为答者，所谓放开一线也。
即时大迦叶以此白佛，佛言：迦叶！是网明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。
【注】迦叶问：以何因缘，能令大众同一金色？佛答：网明成佛时，大众同一金色，亦以根本智无有因缘，惟信乐一切智慧而已。一切智慧者，以根本智为一切智所依故。一切智依根本智故，无有声闻、辟支，惟一佛乘也。
大迦叶白佛言：世尊！生彼菩萨当知如佛，等无有异。佛言：如汝所言，生彼菩萨当知如佛。于是会中四万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。白佛言：世尊！若网明菩萨得成佛时，我等当生其国。尔时长老大迦叶白佛言：世尊！网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提？佛言：迦叶！汝自问网明。
【注】前迦叶问四菩萨佛土，网明金色，皆使问佛。此中迦叶问佛，网明几时成菩提，而亦使问网明。彼此回互者，不犯当头也。以实际中，无佛土可取，无因缘可得，无菩提可成。所谓佛土因缘菩提者，皆是方便门中，权为接引之名也。迦叶示同不解，随人转作者，所谓影响佛事也。
于是，迦叶问网明菩萨言：善男子！仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？网明言：大迦叶！若有问幻所化人：汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？是幻人当云何答？大迦叶言：善男子！幻所化人无决定相，当何所答？网明言：大迦叶！一切诸法亦如幻所化人，无决定相，谁可问言：汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提？
【注】幻人无决定相者，非决定是人，徒有幻人名字。徒有名字，故无可答。诸法亦惟名字，无决定相。诸法既尔，菩提亦然。菩提既无决定，亦无时分可答也。无时分可答，则直下便是，何更问几时当得邪。
大迦叶言：善男子！幻所化人离于自相，无意、无别、无所志愿，汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？
【注】离自相者，以幻所化人，无自体也。自体尚无，何有异自体者。无异则无别，无异无别者，无有心识。无心识故，无有志愿于菩提。既无志愿，何能利益众生也。
网明言：阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利、不见无利。
【注】不说我同幻人有无心识，但说菩提性同于幻性。若菩提性是实者，何容转烦恼而得菩提邪？若菩提为烦恼显得，则知二者同一法性。法性之中，岂容有利无利耶？
大迦叶言：善男子！汝今不令众生住菩提耶？网明言：诸佛菩提有住相耶？大迦叶言：无也。网明言：是故，我不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。
【注】若有住菩提者，则有不住。我说菩提即是众生性，众生性即是幻性，幻性中无有住、无有不住。无有住、不住者，是诸佛菩提之相。诸佛于菩提尚无可住，岂众生有住菩提邪？
大迦叶言：善男子！汝今欲趣何所？
【注】既菩提无所得，众生无可利，汝今修行，欲趣所邪？
网明言：我所趣如如趣。
【注】如如趣者，即是趣无所趣。既趣无所趣，即趣实际也。
大迦叶言：如无所趣亦无所转。
【注】无所趣故，则无转凡入圣之趣也。
网明言：如如无趣无转，一切法住如相故，我无趣无转。大迦叶言：若无趣无转，汝云何教化众生？
【注】若无趣无转，则众生即住如相。若住如相者，汝云何言教化众生邪？
网明言：若人发愿，则是不能教化众生；若人于法有转，是亦不能教化众生。
【注】菩萨教化众生者，了众生相如，故无趣无转。以无趣无转之道而化众生，不住发愿。若发愿教化众生，则有我人等相，故不得名为教化也。
大迦叶言：善男子！汝不转众生生死耶？
【注】若无趣无转者，汝不转众生生死而趣涅槃耶？
网明言：我尚不得生死，何况于生死中而转众生？
【注】我自证生死不可得，岂可以生死法而度众生耶？
大迦叶言：汝不令众生得涅槃耶？网明言：我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？
【注】涅槃本无处所，我尚不见有住，岂能令他有住耶？
大迦叶言：善男子！若汝不得生死、不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？网明言：若菩萨得生死、分别涅槃，因众生行菩提，此则不应名为菩萨。
【注】所谓不得生死者，性是无生，不须灭生；不见涅槃者，性是寂灭，不须见灭。若执实有生死可得，则违无生之性；若分别涅槃，则失寂灭之相。何也？以涅槃名为除灭，灭诸相分别故。生死、涅槃，性相如是。若因众生行菩提者，则着我、人、众生、寿者，不得名为菩萨。
大迦叶言：善男子！汝今于何处行？网明言：我非生死中行。
【注】不得生死。
非涅槃中行。
【注】不见涅槃。
亦不以众生相行。
【注】不因众生而行菩提。
大迦叶！如汝所问，汝何处行者？如佛所化人行处，吾于彼行。大迦叶言：佛所化人无有行处。网明言：当知一切众生所行亦如是想。
【注】迦叶前问欲趣何所，则曰当趣如如。今问于何处行，则如佛化所行。趣如如，则趣无所趣。如佛化所行，则行无所行。无行无趣者，真诣实际也。前网明问梵天于何处行，答曰凡夫行处，吾于彼行。今迦叶问网明，则答曰佛化所行，吾于彼行。二问既同，二答逈别。何以分之，梵天者，表方便智也。以方便智同于俗谛，欲显即俗而真，故同凡夫日用也。网明者，表根本智也。以根本智同于实际，欲显非俗非真，故同佛所化也。
大迦叶言：佛所化人，无贪、无恚、无痴。若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴从何所起？网明言：我今问汝，随意答我。大迦叶，汝今宁有贪恚痴不？答言：无也。网明言：是贪恚痴尽灭耶？答言：不也。网明言：若大迦叶，今无贪恚痴亦不尽灭者，汝置贪瞋痴于何所耶？答言：善男子，凡夫从颠倒起，妄想分别生贪恚痴耳！贤圣法中善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。大迦叶，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虗妄耶？答言：是法虗妄，非是实也。网明言：若法非实，可令实耶？答言：不耶。网明言：若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？答言：不也。网明言：若然，何者是贪恚痴能恼众生者？答言：善男子，若尔者，一切从本已来离贪恚痴相。网明言：以是故，我说一切法相如佛所化。说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。
【注】前梵天释凡夫离贪恚痴者，以凡夫无决定相故。凡夫无决定相，则法亦无决定相。法无决定故，则是法尚非戒定慧，何名贪恚痴哉？此依俗谛明无性也。此中迦叶释贤圣无贪恚痴者，以凡夫从颠倒起妄想分别，生贪恚痴。贤圣知颠倒实性，无妄想分别，无贪恚痴。此依真谛明无相也。俗谛无性者，如虗空华，如陆地𦦨也。真谛无相者，如水中月，如镜中像也。若依颠倒分别，则四者皆有，凡夫所以迷生死。若悟颠倒实性，则四者本无，圣人所以证涅槃。是知真谛俗谛，无性无相，其旨一也。如是问辨，真金石之论，千古之下，惟恐不闻。若闻之者，偷心尽死，疑惑并消。达磨所谓直指人心，见性成佛，无尚于是也。