菩萨受记品第十
【注】前品迦叶问网明，几时当得菩提？网明乃曰：汝问幻人，当何所答？以幻人无心识，无志愿，菩提亦无时分可得。即是此时，意不疑也。此中复云菩萨授记品，何其前后相反若是也？金刚经曰：如来若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，而作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。是知授记者，授其无所得记也。以菩提无所得，故真得菩提记矣。前则发明无所得之旨，后则受无所得之记，所以前后不相违也。
尔时，长老大迦叶白佛言：世尊！若网明菩萨所见众生，不应复畏堕三恶道。若闻网明所说法者，魔不得便；若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。
【注】网明所见者，谓皆同网明所见，自信之力如此，则不畏堕恶道也。闻其说法而魔不得便者，以网明不将文字教人，但示实相，闻实相故，彼不得便也。从其所化者，纯入大乘，故不堕二乘也。
世尊！愿说网明功德庄严国土。佛言：迦叶！是网明菩萨在在国土游行之处，利益无量众生。
【注】此释其能严之行也。所言在在利益者，以根本智无乎不在也。孔子曰：在天而天，在人而人。此之谓也。
迦叶！汝见网明所放光明不？答言：已见。佛言：若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。
【注】重释其利众之多也。
迦叶！是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听，我当麤略说其功德。
【注】此释所严之德也。
迦叶！是网明菩萨，过七百六十万阿僧祇劫，当得作佛，号普光自在王如来、应供、正徧知，世界曰集妙功德。
【注】阿僧祇云：无数时也。以根本智出过时分数量之外也。佛号普光自在王者，此智人人本具，故曰普。灵明常照，故曰光。法尔如是，不假外求，自在如王。世界名集妙功德者，以根本智不住有无，亦复不离有无，故曰妙。成办利益，故曰功德。此佛依正二报，皆依根本智得其记也。前迦叶问佛，是网明几时当得菩提，而云汝自问网明。此中佛复与网明授记，先不即答。迦叶令彼自问，其旨安在哉？昔者华严会上，善财童子往妙高峰，参德云比丘，七日不见。过七日已，于别峰相见。李长者曰：第一义门不可相见，相见在第二义门。此亦如是，以实际理地，无有授记。佛事门中，无不授记。所谓实际者，第一义也。所谓佛事者，第二义也。前所不答者，为显实际也。今所与记者，为显佛事也。
其佛趣菩提树时，国中诸魔、魔民，悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。
【注】魔向菩提者，以一切法趣根本智也。
其佛国土以真旃檀宝为地，地平如掌，柔輭细滑如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。
【注】地以真旃檀为者，旃檀表施。以此根本智，即是无分别智也。以无分别故，则舍虗妄分别，及虗妄鬪诤。舍虗妄分别故，地平如掌。舍虗妄鬪诤故，柔輭细滑。以根本智为正，以差别智为助，皆不违实相。故曰：处处以众宝，庄严一切法。趣根本智，则一道平等，故无三恶八难，以根本智离分别之报也。
其国广长，皆以妙宝莲华色香以为校饰。
【注】以根本智纵横得妙之报也。何为纵横得妙邪？以此智不住实际，不着有为。不住实际，故能唱说弄引。不着有为，故示人实相。不住不着，如妙莲华。以此为校饰者，酬其德也。
普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身，得诸陀罗尼藏，无量辩才善能说法，光明神力皆悉通达，能破魔怨。
【注】菩萨修无量行者，依根本智以为其因也。得无量神通者，依根本智得其用也。神通乃变幻之象，象于方便。以光明严身者，不坏根本智光也。以此智为诸法之源，故得总持之藏。得总持藏，故得说法。辨才复云：光明神通，皆悉通达者，所谓方便实相，相容无碍也。方便实相，相容无碍者，其能破魔怨，势必然也。
惭愧念慧，诸妙功德，以修其心。
【注】惭愧，乃七圣财之一也。念慧，乃五力中之二也。盖此诸菩萨，得五根，五力，七功德财。以是而修身者，是知依根本智也。
彼佛国土无有女人。
【注】以根本智诚实，无有虗妄，故无女人阴险之人。净名曰：善心诚实男是也。
其诸菩萨皆于宝莲华中结跏趺坐，自然化生。
【注】以其国无阴险，故从中道实相之所化生，释无女人之意耳。
以禅乐为食。
【注】以此智与定相应，无希望追求故。
诸所须物，经行之处，房舍床榻，园林浴池，应念即至。
【注】能依此根本智而修，所谓慈悲之室，第一义床，总持园林，八德浴池，应念现前，不同渐次修得，所以为顿教大乘也。
迦叶！是普光自在王如来，不以文字说法，但放光明照诸菩萨，即得无生法忍。其佛光明复照十方，通达无碍，令诸众生得离烦恼。又，其光明常出三十二种清净法音。
【注】初云：不以文字说法，但放光明。末云：光中出三十二种清净法音。是知诸佛法光明门，非音声轮勿载，但学者不得以文字相求。不以文字相求，则达音声实相。达音声实相，则入法光明门，是得无生法忍。世尊临灭度时，文殊请再转法轮。世尊云：咄！文殊不识好恶，吾四十九年未曾谭一字，汝教我再转甚么法轮？如此，则释迦何甞以文字教人哉？达磨云：不立文字，直指人心，见性成佛。二祖问曰：我心未安，乞师与安。磨云：将心来，与汝安。祖云：觅心了不可得。磨云：与汝安心竟。如此，则达磨自立文字，不立文字耶？若言不立文字，则如此问答，从何处得来？若言立文字，则达磨向二祖道个什么？是知古人说的，说个不说的，实不曾以文字教人也。
何等为三十二？所谓：诸法空，无众生见故；诸法无相，离分别故；诸法无作，出三界故。
【注】此依三解脱门，示法光明也。
诸法离欲，性寂灭故；诸法离瞋，无有碍故；诸法离痴，无暗冥故。
【注】示法离三毒也。
诸法无所从来，本无生故；诸法无所从去，无所至故；诸法不住，无所依故；诸法过三世，去、来、现在无所有故。
【注】三际三世，皆不属故。
诸法无异，其性一故；诸法不生，离于报故。
【注】此依生、住、异、灭四相，示法无有也。
诸法无业，业报、作者不可得故。
【注】无业，则法中无因也。业报作者，以法中无业果也。
诸法不作，无所起故；诸法无起，无为性故；诸法无为，离生灭故；诸法真，不从和合生故；诸法实，一道门故。
【注】诸法不作则无起，无起则无生灭。此以真空门中，本来如是。然虽如是，不得作断灭见。故复云是真实，以示其妙有也。
诸法无众生，众生不可得故；诸法无我，第一义故。
【注】我人等相，皆无明相。诸法正性，即是第一义谛。第一义谛，何有于相？
诸法钝，无所知故。
【注】钝以无记为性，法体本来无记故。
诸法舍，离憎爱故；诸法离烦恼，无有热故。
【注】烦恼以嗔热为性，嗔热起于爱憎，若舍爱憎，则烦恼离矣。
诸法无垢，性不污故。
【注】法性同于虗空，本自无体。无体则尚不名净，何有垢也？
诸法一相，离欲际故。
【注】诸欲实际，即是法性实际，以法性不二，故云一相。
诸法离相常定故。
【注】所谓一相故虽相，离相故常定也。
诸法住实际性不坏故。
【注】若起离相之见，则不名实际矣。若住实际，不离于相，而甞住于定，以法性不坏相故。
诸法如相不分别故。
【注】不坏者，由法相如故，不分别坏与不坏也。
诸法入法性遍入故。
【注】所谓不分别坏与不坏者，由法性遍入故也。坏与不坏，皆入法性故。
诸法无缘，诸缘不合故。
【注】虽云遍入，亦不与缘合也。
诸法是菩提，如实见故；诸法是涅槃，无因缘故。
【注】涅槃名为断除分别，分别断除，则何因缘之有？以上三十二种法门，总是一实相正性之门，为化众生，用是方便，故有多名。会而归之，惟一自心，名异体同，思之可见。
迦叶！普光自在王如来光明，常出如是清净法音，亦能令诸菩萨施作佛事，其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫。
【注】光无舌根，能出如是法音，是法非语言音声所及也。光无心识，而能令菩萨施作佛事者，是法非心机意识所能也。能如是悟入，则无魔事，得无生地。得无生地，则寿命无量矣。
大迦叶白佛言：若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德具足清净国土。如是，迦叶！网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所，随所愿修功德具足故。
【注】取佛土应如网明，当依根本智而修，乃能如是。所云无量阿僧祇佛所，随所愿修，功德具足者，以实相超越数量之象也。佛者，觉也。能觉自心，则知无愿之愿，无修之修，无功德之功德，乃名具足耳。
尔时，思益梵天谓网明菩萨：仁者已得从佛受记。网明言：一切众生皆从佛受记。
【注】若谓我得佛受记，而众生不得者，则一切诸法，因果不成。然酬因报果，法尔如是，由若影响，岂特我得而众生不得耶？
梵天言：于何事中而得受记？网明言：随业受报而得受记。
【注】随业受报，因果自然，不记而记，受记系为。佛为记者，使预知也。
梵天言：汝作何业而得受记？网明言：若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？梵天言：不可示也。网明言：菩提是起作相耶？梵天言：不也。何以故？菩提是无为，非起作相。网明言：可以起作相得无为菩提不？梵天言：不也。梵天！是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提。如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。
【注】若业从身、口、意作，则是有为，可得示之此是杀、此是盗等，非得菩提记也。若业不从身、口、意所作，则是实相，故不可示，以非起作相故。非起作相者，乃得受菩提记也。菩提云觉，觉一切法无所得故，佛受无所得记。问：解此无所得法，佛为受记。若人造恶业者，还记不？答：亦有记之者。如佛记琉璃大王云：此人七日后堕地狱等。然则众生造业，必招果报，未必须记。如形直影端，声和响顺，何在记乎？佛欲策进二乘，发道心故。梵天示同不解而问者，使大众知记无所记也。何为记无所记？佛以行人之心，受与行人之记，非有与也。如世相士，许人贵贱，一如所言，非为相士有所与也。实贵贱出自彼人自身，然相士不许彼人亦得贵贱矣，但使其预知耳。
梵天言：善男子！汝不行六波罗蜜然后得受记耶？网明言：如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天！若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜；于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜；于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜；于诸法离相，名为毘黎耶波罗蜜；于诸法无所住，名为禅波罗蜜；于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。
【注】前云无作无起是菩提记者，破二乘有得执也。以大乘中常斥彼有得为非，故今菩萨亦得菩提之记，岂非得耶？故梵天问明，使知得无所得，故得受记。此中所问，为破权乘菩萨事度之执也。彼云：若无起无作得菩提记者，岂不行六度乎？若行六度，还同起作，那得云无？夫六度者，度诸虗妄，非是有为，故无起作。若实有行，即名虗妄，安得记耶？所以者何？施不名波罗蜜，戒不名波罗蜜，乃至智慧不名波罗蜜。何以故？波罗蜜云度彼岸。若施是波罗蜜者，一切有为布施，应名施度；若戒是波罗蜜者，一切外道持牛狗等戒，应名戒度；若忍是波罗蜜者，一切贱役奴隷常相曲耐，应名忍度；若精进是波罗蜜者，一切二乘励精断集，应名进度；若禅定是波罗蜜者，一切色、无色界天皆能摄心，应名定度；若智慧是波罗蜜者，一切世智辨聪皆有通利，应名慧度。何以有为布施，祗生天福；牛狗之戒，斥为邪见；贱役耐忍，只是曲意；二乘精进，不名道心；色天禅定，不出凡界；世智辨聪，名例八难。所以菩萨行六度，不同有为，故得受记。何为不同有为？以舍烦恼为施，于法无起为戒，于法无伤为忍，于法离相为进，于法无住为定，于法无戏论为智慧。如是六度，非身行，非口说，非意思；不可作，无有起；不得生，不得灭；不可示，不可说；契心无相，得无所得，行无所行，是则名为菩萨行六度也。
梵天！菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？梵天言：无处行也。所以者何？凡有所行皆是不行，若行即是不行，若不行即是行。
【注】行是不行者，以六度体是无为也。不行是行者，虗妄息灭也。菩提即是自心，若起心动念，拟向外求，非得菩提，但得虗妄。网明逆而问之，使自辩明，知无处矣！梵天所以决释也。若了自心，一切无着，攀缘斯泯，网明所以得记。如有狂人，常在室中，忽然狂发，谓家在外，发心他走。出门一步，即是离家一步；出门百里，即是离家百里。若能返省，退转一步，即是一步到家。此中行是不行，不行是行，宜若是矣！
梵天！以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记，如如法性得受记，我所受记亦如是。梵天言：善男子！如如法性无受记。网明言：诸菩萨受记相皆亦如是，如如法性
【注】如如法性者，法法如是，非记不记。形直影端，理无差谬，则非记；因果不虗，则非不记也。
尔时思益梵天白佛言：世尊！菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？
【注】前问网明，汝作何业而得受记？而网明答，业非身、口、意所作，乃至六度，行是不行，不行是行。梵天似乎得解，何以此中问佛以何行得记？还如未悟先后之辞，何其违也？此为难信之法，非佛证成，不可取信。众疑未尽，故乃问耳。
佛言：若菩萨不行生法、不行灭法。
【注】凡夫识暗，常为四相迁流。菩萨智深，了达实相，故四相不行。文载生灭二相，则含住异之相也。
不行善，不行不善。
【注】善与不善，对待生起。若无不善，则善从何起？若不行善，则不善不生，以法界性中离对待故。下文倣此。
不行世间，不行出世间。
【注】不行世间，即是不行众生世间与器世间。不行出世间，即是不行智正觉世间也。
不行有罪法。
【注】即是不行不善也。
不行无罪法。
【注】不行善也。
不行有漏法。
【注】不行世间法也。有漏有三，谓有漏、欲漏、无明漏。三界二十五有，总名有漏。欲界六天，未断欲尘，名为欲漏。无明漏则兼该三乘，凡夫全然不识。要而言之，迷中道理，漏落二边，同名有漏。
不行无漏法。
【注】不行出世间法也。二乘行无漏道，但无欲有二漏未尽，无明为有法可行，未得尽漏，故二乘不得受记。菩萨不着漏故，对待斯绝，所以得记也。
不行有为法，不行无为，不行修道。
【注】所谓不作不起。
不行除断。
【注】所谓不止不灭。
不行生死，不行涅槃；不行见法，不行闻法；不行觉法，不行知法。
【注】法非见闻觉知，若行见闻觉知，则不得菩提记矣。
不行施，不行舍，不行戒，不行覆，不行忍，不行善，不行发，不行精进，不行禅，不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。
【注】此中不行六度者，重拂其相也。前云不行知法，此中复云不行知，文叠出者，何也？前则不行见、觉、闻、知之知，此则不行智。所谓智者，我能行六度万行之谓知。般若云无知亦无得，意同此也。
梵天！若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行皆有所是，无所是是菩提。
【注】若有六度可行，则有六度为是；若有是者，则有可非；若有是非，不得法性；不得法性，不名菩提。若无所行，则无可是；无可是，则亦无可非；无是无非者，是名菩提。
诸有所行皆是分别，无分别是菩提；诸所有行皆是起作，无起作是菩提；诸有所行皆是戏论，无戏论是菩提。
【注】菩提云觉，觉法实际，超过诸法，远离二边，断除分别，故曰菩提。若着分别，非得菩提矣。
是故当知，若菩萨过诸所行，则得受记。
【注】古人所谓善恶都莫思量，自然心入无生，湛然常寂，义出于此。
唯然，世尊！受记者有何义？佛言：离诸法二相故是受记义，不分别生灭是受记义，离身口意业相是受记义。
【注】身口业相有十，如来为化人天，权分名相。二乘不解，执此为实，故于大乘，不堪进趣。于是如来特云：离身、口、意业相。离身、口、意业相，则不分别生灭。不分别生灭，则于诸法不起二见。不起二见，则过去、未来。未来不去，现在不住，三世体空，十方真寂。如是悟入，是名受记。
梵天！我念过去有劫名善见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿诸佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。
【注】劫者，滞也。初云善见，见法清净，故云善见。执滞能见，则不得受记也。次云善化者，滞其能化。次云梵叹，滞其我能赞叹也。次云无咎者，滞其我能洁己也。次云庄严者，滞其我能行行也。有法可见，有众生可化，有三宝可赞，有身可洁，有行可行，一皆滞着，故皆不得受记也。
梵天！我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚、忍辱、慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧读诵思问，是诸如来亦不见受记。何以故？依止所行故。
【注】前云涅槃惟有名字，犹如虗空惟有名字。菩提、涅槃，名异体同，亦惟名字体绝所依。若依有为，非得菩提记也。上云善见、善化，乃至庄严，皆非得记。此中总括六度万行，皆依有为，非相应故也。
以是当知，若诸菩萨出过一切诸行，则得受记。
【注】出过诸行者，一切有为心念所不及也。
我若以一劫若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。
【注】我于此一时所说劫数佛名，皆可得而知之。我于一增一减，各有万亿年，说诸佛名号劫数，皆不可得而知之。意谓过如是劫，供如是佛，修如是行，皆不得。记者重言其依有为所行之过矣。
梵天！我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正徧知。我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜；能灭诸受持，名为尸罗波罗蜜；不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜；离诸所行，名为毗棃耶波罗蜜；不忆念一切法，名为禅波罗蜜；能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。
【注】前梵天问网明曰：若此无行、无起、无作得授记者，菩萨岂不行六波罗蜜邪？网明答：六波罗蜜，即是无相自心。若悟无相自心，即是具足六波罗蜜，是之谓难信之法。故梵天重问世尊：菩萨以何行故，则得受记？佛答：无所行则得受记。若无所行得受记者，受记以何为义？佛答：不分别一法，不着生灭，离身、口、意业。能如是行者，受记之义，亦如是也。佛恐梵天不信，特引过去我依有为而行，皆不得记。今始于燃灯佛前，悟此无想自心，乃得记也。