萨婆若品第十一
【注】前由梵天问受记以何为义，佛答不分别二法，答其宗义，未答趣义，此中答其趣义也。当知受菩提记，以无为为宗，流入萨婆若为趣。宗者，如农、士、工、商，各有所宗，及其得志成家，各有所趣。如二乘以生灭四谛为宗，以有余分证涅槃为趣。所谓萨婆若者，梵语，此云无飜，具六义故。所谓威德、炽盛、自在等，即五不飜中多含不飜也。
梵天！我从初发心已来所作布施，于此五华布施百分不及一，百千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
【注】此则多劫依有为行施，不及此无相布施也。彼有为施者，有我能施，有彼所受，能所既具，即同虗妄。此中心契无生，则内不见能施之心，外不见所施之物，内外离相，超前之施也。
我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】戒者，彼三乘所修，大小不同，所谓五戒、十戒，比丘二百五十，菩萨四百戒等。持犯开遮，皆名生灭。此无相戒者，内不见能持之心，外不见所犯之律，内外一如，是谓常灭。
我从初发心已来，柔和忍辱，于毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】忍法有三：一曰苦行忍，即自守节厉志。二曰调顺忍，又曰生忍，忍恶众生难调能调。此中有三：凡见恶人恶兽，一则安受，二则观察，三则忍耐。三曰第一义忍，又名无生忍。多生所行忍辱，属前二种，未忘能所故。此中所示毕竟忍法，能所两忘，无忍不忍，即无生忍也。
我从初发心已来，发勤精进，于不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】发心已来，精进者未契无生，则心存取舍。心悟实相，则得失同观。不取不舍，则一道平坦。
我从初发心已来，禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
【注】独处禅定者，弃有着空，厌喧求静，则心非无住。若悟实相，则空有等观，动静不二。以不二故，于空有动静，无所住着，是谓常定。
我从初发心已来，思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【注】三乘智慧，皆有思量，以无明未尽故也。若能一念契同，元名本有，称性而谈，皆非戏论。古人所谓思而知，虑而解，皆鬼家之活计，即思惟筹量智慧也。所谓拈来无不是，用处不生疑，即无戏论。似有异于有为，故不之及也。于施特曰：五华亦同有为之施，何以异于前之施也？答：昔者护明大士，以五华献佛，佛为说法，得悟无生，即与受记，所以超前施也。岂特超前之施邪？由因五华献佛，得悟无生，于是圆会六度万行，皆入实际，是谓一念具足六波罗蜜也。
梵天！是故当知，我尔时具足六波罗蜜。
【注】尔时者，献华之时也。结成六度，皆因此时而得成就也。
世尊！云何名具足六波罗蜜？梵天！若不念施、不依止戒、不分别忍、不取精进、不住禅定、不二于慧，是名具足六波罗蜜。
【注】梵天意曰：佛于无量劫修行六度，不名具足，何特于此五华献佛，乃名具足六度邪？佛答：我于无量劫修行六度，皆依有为，不名具足。于此心契无生，无生则无为，无为则无所不为，故名具足也。
又问：具足六波罗蜜已，能满足何法？佛言：具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。
【注】波罗蜜云：度彼岸，由修无相行，故得受记；得受记故，则得具足六度。问云：得具足六度者，度至何所？佛答：度至妙觉果海，指其趣也。
世尊！云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？梵天！布施平等即是萨婆若平等，持戒平等即是萨婆若平等，忍辱平等即是萨婆若平等，精进平等即是萨婆若平等，禅定平等即是萨婆若平等，智慧平等即是萨婆若平等，以是平等等一切法，名为萨婆若。
【注】妙觉果体，一切众生平等本具。良由无明所敝，不自知其平等之道，妄生分别，动念乘真。若能回光返照，苟知因心平等，则果地亦平等。因果平等，则一切法无不平等矣。
又，梵天！满足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。
【注】修行未悟本心，以谓心外有法，有能有所，有取有舍，有得有失，则不得名为满足波罗蜜。若悟本心，则知身外无法，无是无非，无能无所，无得无失，是故名为满足波罗蜜。故知萨婆若者，即是自心。一切诸法，至此称为满足。故曰：百川众流，至海而极；森罗万象，至空而极；一切万法，至心而极。是此之谓也。
梵天！如是满足六波罗蜜，能满足萨婆若。
【注】上云六度满相名萨婆若者，六度趣心为极，此云如是满足六度，能满萨婆若。事极理圆，心通法遍，必然之道也。
世尊！云何当知满足萨婆若？梵天！若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外入，名为满足萨婆若。
【注】无相自心，本绝状貌。既□满足，非无方所。若有方所，非无指的。若有指的□，者是满足之相。佛答：此心无相，无可指陈。但内不受根，外不受尘。内外既虗，中当绝待。灵明独照，任运纵横。故云：天上天下，惟我独尊。即此是名满足之相。
我得如是满足萨婆若，于眼无所着，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所着，是故如来名为无碍知见萨婆若。
【注】释前不受眼等入，所谓不受根尘，非谓离根尘而别求萨婆若。但于眼不着于色，非是无眼。声等亦如是，以根尘性本如故。若离根尘而求自心，则起断常邪见，故佛为重释也。
梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有即是空如虗空义，同虗空相是萨婆若，是故于法无所受。
【注】释上根尘性如，不着不坏之意也。何以于眼色等法，不受不着？谓眼色等法相是无作，依心成用。依心成用，则其体本空，运用施为，随心回转，了心无外，故无所受也。
梵天，譬如一切所作皆因虗空，而虗空无所依；如是诸慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。
【注】譬如日升月降，斗换星移，皆依虗空发现，而虗空不因彼等为之增减。如是五阴、六入、十二处、十八界，皆依自心发用，而自心不因彼等为之有无。不云五阴等法，而云智慧者，彼等皆具明了功能故。
梵天白佛言：世尊！所说萨婆若者，为何谓也？梵天！一切所行是智为真智，非诸声闻、辟支佛所及，故名萨婆若；诸有所行皆能成就，故名萨婆若；能破一切所念戏论，故名萨婆若；诸所教勅、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出，故名为萨婆若；得诸圣智、若学智、若无学智、若辟支佛智皆从中出，故名为萨婆若；正行，故名为萨婆若；能分别一切药，故名萨婆若；能灭一切众生病，故名萨婆若；能除一切烦恼习气，故名萨婆若；常在定，故名萨婆若；一切法中无疑，故名萨婆若；一切世间、出世间智慧皆从中出，故名萨婆若；善知一切智慧方便相，故名萨婆若。
【注】上云不受根尘，乃直显绝待一心为名，故无所受。此中问圆融一心，故一切照了，一切成办。故曰无所受者，则无所不受也。以自心本来如是具足，若不妙悟一翻，不自知其为具足。故梵天一一问明，使人解了，真慈悲法施之大士也。
尔时思益梵天白佛言：未曾有也。世尊！诸佛如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊！萨婆若得如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？于是网明菩萨白佛言：世尊！若有菩萨希望功德利益而发菩提心者，不名发大乘心也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。
【注】无相妙心，实无如是闲名。因梵天所问，佛为方便，赞扬如是具足，如是出生，如是超胜。梵天赞叹萨婆若中，具足如是功德，其谁不发菩提心也。网明恐人住相有违实德，特为发明，使知圆妙自心，虽能成办等，不违绝待，故曰无功德利，以无对处故。
世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪着故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。
【注】若菩萨自求利益功德发心者，着我未忘，还同二乘，非大乘也。若以大悲为心，则纯是利他之行，不知有己也。所谓圣人无己，靡所不己，此之谓矣。所谓发大悲者，在拔众生之苦。欲拔彼苦，当自忘其苦。不能自忘，则悲不能发矣。拔苦在与乐。欲与其乐，当为说法，令其生善。善生则苦灭，苦灭则乐至。所为生善者，使其舍邪见，灭诸病，离贪着，泯憎爱，不为世法所没，厌有为，住无为，皆是离苦得乐之妙善也。
世尊！菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动。
【注】求其恩报，即同功德利益发心之谓也。观作与不作，则心存憎爱。心不倾动，则所谓不自忧苦也。若三者经于心，则是非成于念。是非成于念，则其所发大悲，乃爱见之悲，非无缘之大悲也。故网明重重发明，使不堕其咎耳。
世尊！何谓菩萨家清净？佛言：善男子！菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。
【注】上云以大悲心，生诸众生善法，不自忧苦。复恐菩萨于善道恶道，起取舍见，不以等心而救，自损善根。故于此特问菩萨家清净。而佛答，若生帝释轮王中，苟退善根，祗云尊贵，不名清净。若生畜生恶道中，苟不失善根，虽云微贱，是名清净。得失既在善根所分，则善道恶道，无所拣择也。上云六度平等，则萨婆若平等。此中善恶平等，则萨婆若平等。慎勿忻厌矣。
又，网明慈！是菩萨家心平等故。
【注】无缘之慈，不拣冤亲故。
悲是菩萨家，深心念故。
【注】深心大悲，誓欲等救故。
喜是菩萨家，生法喜故。舍是菩萨家，离贪着故。不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。
【注】问：何以知此萨婆若即是自心邪？前云：不受眼，不受色等。根、尘不受，则亦不受识矣。根、尘、识三者既泯，即是绝待自心也。又云：能成就世间、出世间圣凡因果者，即是圆妙自心也。合此二种，总名萨婆若者，体用不分不杂之像也。曰：若如此，何以不直曰心，而云萨婆若者，宁有意乎？答：以心不自名故。若心自名，似有二物。如火不自云火，水不自云水等。古人云：语忌十成者，不欲断绝也。机贵回互者，不欲染污也。所以不名心者，忌十成也。名萨婆若者，贵回互也。何谓回互？如世人畏死，讳之云崩、卒、丧等，皆忌言死也。