思益梵天所问经简注卷之三
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
明会稽显圣寺后学沙门 圆澄 注
右春坊右庶子南充 黄 辉
左春坊左谕德会稽 陶望龄 同校
左春坊左中𠃔太原 傅新德 订正
菩萨无二品第十二
【注】前文一往问答之辞，以方便实相，合而不杂，分而不离，二而不二，不二而二，指趣渊深，绵微难见。梵天虽悟说是无说之义，未解无说是说之旨。此品特标无二者，会前诸法，皆归无二矣。
尔时，思益梵天白佛言：世界是文殊师利法王子，在此大会而无所说。
【注】梵语文殊师利，此云妙吉祥。如来会上，为择法眼。既为择法之眼，不容无说。盖文殊于方等会上，以三十二大士，各说不二法门。以其亲从此中来，不容无问而说，待问而后发明也。
佛即告文殊师利：汝于此所说法中，可少说之。
【注】佛令文殊少说者，发明前所说法，即是无说之说，于中无有少法可说也。佛不自说，令文殊说者，使对众辨明也。
文殊师利白佛言：世尊！佛所得法宁可识不？佛言：不可识也。世尊！是法可说、可演、可论不？佛言：不可说、不可演、不可论。世尊！若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示也。
【注】先标定世尊圣觉智自证之法，然后辨其无说无示，无演无论，使人妙契言外之旨。以自证之法不可得故，所以智不能知，识不能识，言语道断，心行处绝。净名以是杜口于毗耶，世尊以是掩室于摩竭。若能悟旨，则尘说刹说，未尝间歇。岂特文殊不说，而世尊曷尝说乎？
尔时思益梵天谓文殊师利：汝不为众生演说法乎？文殊师利言：梵天！法性中有二相耶？梵天言：无也。文殊师利言：一切法不入法性耶？梵天言：然。文殊师利言：若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？
【注】若云是法无说无示者，则文殊师利能不与众生说法耶？非谓不与说法，但说法无二相也。若有一法，可言于法性中有说有听，有说有听则着我人，着我人者是名戏论，非得法性。若一切法皆入法性，法性无二，无二故无说即说，何当更为众生说乎？
梵天言：颇有说法亦无二相耶？文殊师利言：若决定得说者、听者，可有说法亦无有二。
【注】以法性无二故，无说与说，亦无有二，不必更说也。既无说与说不二，颇有说与无说不二不？若决定得说者、听者，可言有二、有不二；若说者、听者决定不可得故，指何法为二、为不二也？
文殊师利！如来不说法耶？文殊师利言：佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。
【注】不以二相者，无有能说所说之相也。无有能说所说，则说与不说，皆入法性。故楞伽有二种通，谓宗通相，说通相。宗通相者，谓圣默然。说通相者，谓圣说法。是二者，说与不说，会归法性也。
梵天言：若一切法无二，其谁为二？文殊师利言：凡夫贪着我故分别二耳，不二者终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。
【注】一切法，圣人证实相，故无二。凡夫着我我所，虗妄分别，故二耳。以实相不二者，不因凡夫分别而成二也。故凡夫是称虗妄，彼实际岂因而二之也。
梵天言：云何识无二法？文殊师利言：若无二可识则非无二。所以者何？无二相者不可识也。
【注】若有无二可识，则非真无二也。何也？以有对待故。若无有对待，安能识无二哉！
梵天！二即是识业不可识法，佛所说也。
【注】佛说二者，是业相可识，法性则不可识也。
是法不尔，如所说。何以故？是法无文字故。
【注】是法不尔者，不如业相之可识。如来所说，不依文字语言，故不可识也。
文殊师利！佛所说法终何所至？文殊师利言：如来说法至无所至。梵天言：佛所说法不至涅槃耶？文殊师利言：涅槃可得至耶？梵天言：涅槃无来处、无至处。文殊师利言：如是，佛所说法至无所至。
【注】佛所说法，终至涅槃，以涅槃无有处所。无处所故，则来无所从，去无所至。无所至者，是佛所说至。无至者，至寂灭自性也。以自性寂灭故，无说无演，无示无识，宁有处所可得至也？
梵天言：是法谁听？答言：如所说。梵天言：云何如所说？答言：如不识不闻。
【注】是法既非言说可及，未审谁肯听邪？听者，如所说不可识，则解不可闻。若解不可闻者，肯听是法也？
梵天言：谁能听如来如是法？答言：不漏六尘者。
【注】眼见色如盲等，耳闻声如聋等，是谓不漏。六尘能如是不漏，则达无听之听，是真能听法者也。
梵天言：谁能知是法？答言：无识、无分别、无诤讼者。
【注】无识，则不缘名相。无分别，则不着外尘。无诤讼，则不执能所。离此三者，则自性灵明，寂然常照，是真能知也。
梵天言：云何比丘名多诤讼？答言：是好、是恶，此名诤讼；是理、是非理，此名诤讼；是垢、是净，此名诤讼；是善、是不善，此名诤讼；是戒、是毁戒，此名诤讼；是应作、是不应作，此名诤讼；以是法得道、以是法得果，此名诤讼。
【注】问：好恶垢净，是理非理，持戒毁戒，得道得果，原于佛说。云何同名诤讼耶？答：教道别也。昔时佛为钝根众生，未堪直趣大道，权标名相，使知进修。此一乘顿教，名相荡除，理事不立，直显自心。若立纤毫，即名障碍。二乘不了，名相碍心。所以文殊决择者，欲使法眼清净也。曰：若然者，好恶垢净可名，名相元无实体。若执实有，是成诤讼。云何得道得果，同彼诤讼？答：众生躭着欲尘，不求解脱。佛说得道得果，诱彼痴儿。若出化城，宝所非有。执为实事，诤讼由生。故并拣之也。
梵天！若于法中有高下心，贪着所受，皆是诤讼，佛所说法无有诤讼。梵天！乐戏论者无不诤讼，乐诤讼者无沙门法，乐沙门法者无有妄想贪着。
【注】如来所说大小名相，皆是称理称机，无心演出，无有戏论。凡夫乐着戏论，于无诤讼中，炽然诤讼。着诤讼者，非沙门法也。沙门云勤息，息灭戏论妄想，勤修圣道，故云勤息。云何凡夫名为戏论邪？以求道心不真，效人问辨，实自无心，故名戏论。此如古人闻一句义，终身受持，倘或不明，经年决择，以悟自期，忽尔发明，疑惑并消。今人无书不读，满肚怀疑，隐隐自嗤，逢人强辨，直得最妙最玄，于己一无造履。故云：上士一决一切了，下士多闻多不信。多闻多不信，非戏论而何？
梵天言：云何比丘随佛语、随佛教？答言：若比丘称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。若比丘不随文字语言，是名随佛语。
【注】称赞者，顺境也。毁辱者，逆境也。不为顺逆所动，是顺佛之教也。然则随宜通变，不在胶柱调弦。若执实事，则着文字语言，非顺佛语也。以无定之语，是名佛语。不动不着，妙契中道。下皆倣此。
又比丘灭一切诸相，是名随佛教；不违于义，是名随佛语。
【注】破相显空，教门所载，或夺或与，各有其义。比丘取舍得宜，是名不违其义。
若比丘守护于法，是名随佛教；若不违佛语，是名随佛语。
【注】荡除名相，直显自心，不为外论所害，是守护法。一切邪正，同归法性，是佛之语。若执彼邪我正，亲疎法性，是违佛语。若了即邪即正，无二无别，是名不违。以真心妙融，即遮即照，教道安立，或破或显，纵夺无方，须得心融意会耳。
梵天言：云何比丘能守护法？答言：若比丘不逆平等、不坏法性，是名能守护法。
【注】心佛及众生，是三无差别，故曰平等。若分彼圣我凡，是乖平等。乖平等者，起诤论。起诤论者，不能守护法也。法性即是平等之实相。若谓转凡入圣，是坏法性。以法性各住一际，如钟鼓之声，彼此不相到故。所以不坏法性者，乃不乖平等也。
梵天言：云何比丘亲近于佛？答言：若比丘于诸法中，不见有法若近若远，是名亲近于佛。
【注】前梵天问佛亲近，佛答尽命不毁禁者，与此文殊所答若何异也？以梵天说诸法正性之门，显理极圆。佛指事行，使无混滥。如法华三周法竟，说四安乐行也。此中文殊当择法之任，不见有法若近若远为答者，使法眼清明也。
梵天言：云何比丘给侍于佛？答言：若比丘身、口、意无所作，是名给侍于佛。
【注】身无非行，口无恶言，意无邪思，且道那个是佛要汝给侍？
梵天言：谁能供养？佛答言：不起福业，不起不动业者。
【注】不起福业，则不着有为。不起不动业，则不着无为。前文所谓达无生际者。
梵天言：谁能见佛？答曰：若不着肉眼、不着天眼、不着慧眼，是名能见佛。
【注】肉眼碍非通，是不能见。天眼通非碍，是能见。以自性天真之佛，不属见故。故能见不能见，皆不见佛。若离五眼之见，是真见佛也。不言佛眼法眼者，文略也。
梵天言：谁能见法？答言：不逆诸因缘法者。梵天言：谁能顺见诸因缘法？答言：不起平等，不见平等所生相者。
【注】诸法体是真空，不碍缘起；若碍缘起，是逆因缘。所谓顺因缘者，不执体是真空，不起平等之想；不执任运缘起，不见平等所生之相也。
梵天言：谁得真智？答言：不生不灭诸漏者。
【注】漏者，所谓有漏、欲漏、无明漏也。达漏体本是无生，不生不灭，是名真智。二乘返此。
梵天言：谁能随学？如来答言：不起、不受、不取、不舍诸法者。
【注】如来者，即诸法如义，能不起不受学如义也。
梵天言：谁名正行？答言：不堕三界者。
【注】所谓不着欲，不着禅，不着空，唯此不着，名为正行也。
梵天言：谁为善人？答言：不受后身者。
【注】世称善人，乃善恶对称之善人，其善即凡夫中善人也。不受后身，乃阿罗汉及一生菩萨。妙契中道，不着善恶二边，即圣人中善人也。大学所谓止于至善，非善恶所对之善也。
梵天言：谁为乐人？答言：无我、无我所者。
【注】我，即是能主宰者。我所，即是能攀缘者。内忘主宰，外绝攀缘，是真乐人也。
梵天言：谁为得解脱者？答言：不坏缚者。梵天言：谁为得度？答言：不住生死、不住涅槃者。
【注】若有生死可度，则有不度生死者。惟涅槃生死二边不住，是真得度也。
梵天言：漏尽比丘尽何事耶？答言：若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。
【注】既不住二边，度无所度，比丘称为漏尽，当尽何事耶？所言漏尽，但尽妄想之相，非谓有法可尽。若有可尽，不名漏尽矣！
梵天言：谁能实语？答言：离诸言论道者。
【注】若离言论道是实语者，则如来以言语论道，岂为虗妄邪？如来为破凡夫语言，故假言论道，非有言语也。所以云：他说的，说个不说的。
梵天言：谁为入道？答言：凡夫有入道圣行者，知一切有为法无所从来、无所从去，则无入道。
【注】凡夫不达有为性空，妄计有入。圣行者了三际平等，故无入不入。
梵天言：谁能见圣谛？答言：无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虗妄，无所见者乃名见谛。梵天言：不见何法名为见谛？答言：不见一切诸见名为见谛。
【注】有见是常见，无见是断见，亦有亦无是增益见，非有非无是戏论见。如是四见，三世叠成六十二见，名为诸见。
梵天言：是谛当于何求？答言：当于四颠倒中求。梵天言：何故作如是说？答言：求四颠倒，不得净、不得常、不得乐、不得我。若不得净是即不净，若不得常是即无常，若不得乐是即为苦，若不得我是即无我。
【注】于身、受、心、法，起常、乐、我、净四种颠倒。何为颠倒邪？身是不净，而计为净。心是无常，计为常。受是苦，计为乐。法是无我，计为有我。故佛说圣谛，即彼颠倒而求。观身四大，假合内外三十六物，件件推求，毕竟无净，是谓不净。观心念念不住，新新不停，是谓无常。观一切苦受、乐受、不苦不乐受，皆无安乐，是之为苦。观五阴、六入、十二处、十八界，悉皆无性，是谓无我。如是常、乐、我、净，皆由四颠倒之所显发。如是推求，如是了达，是名为谛。
梵天！一切法空、无我，是为圣谛。
【注】上云求谛于四颠倒，此特云法空为圣谛者，以四颠倒皆依五阴等法之所出也。若了五阴等空无我，即彼四种颠倒，皆名圣谛也。
若能如是求谛，是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。
【注】如是求谛者，了达法空。了达法空故，知法无生，故不见苦；知法无和合，故不断集；知法本离生灭，故不证灭；知法无二相，故不修道。
梵天言：云何名修道？答言：若不分别是法是非法，离于二相，名为修道。以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。
【注】既云不证不修，云何一切行人名为修道耶？修道者，非是有修之修，乃是无修之修也。无修之修者，知法无二故。于无二法中，求一切法不可得，是之谓道。求一切法不可得故，生死不可得，涅槃不可得。生死不可得，谁离生死？涅槃不可得，谁至涅槃？以生死涅槃同入实际，惟有名字，故不至不离也。
尔时，有摩诃罗梵天子，名曰等行。
【注】梵语摩诃罗，此云大梵天子。名等行者，前网明问云何比丘亲近于佛，问真谛也。此天子问云何优婆塞皈依三宝者，问俗谛也。欲显真俗不二，即俗趋真，故曰等行。破在俗出家之执，入无二门矣。
问：文殊师利！何谓优婆塞皈依佛、皈依法、皈依僧？答言：若优婆塞不起二见。
【注】总标下，释成不起之意。
不起我见，不起彼见，不起我见，不起佛见，不起我见，不起法见，不起我见，不起僧见，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】清净自心，即是自己佛。无作妙智，即是自己法。圆融梵行，即是自己僧。故曰：佛者，觉也。法名平等，僧名和合。若舍己外求，作二见解，是不皈依也。若能了达三宝即是自己，彼我两忘，不起二见，是真皈依也。
又，优婆塞！不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名皈依佛。
【注】清净自心，本无五蕴。若着五蕴见佛，则不见自心，不名觉矣。若了五蕴本空，是则名觉，是名皈依。
若优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名皈依法。
【注】法名平等，于法非法，无所分别。然于是非分齐，无所混滥，虽无分别，亦不行非法，是则皈依也。
若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名皈依僧。
【注】僧名和合，若以有为为有为，以无为为无为，是即分别，非和合矣。以有为无为，二而不二，故名皈依和合也。
又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】所言皈依者，非谓外有所皈依也，即是皈依自心。达三宝体空，惟有名字，名字不可得，故曰皈依也。
尔时，等行菩萨问文殊师利言：是诸菩萨发菩提心者，为何所趣？答言：趣于虗空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虗空故。
【注】前云天子，此云菩萨者，以了悟皈依自心，即名菩萨，所以为顿教也。既是皈依自心，彼诸菩萨发心，当趣何所？彼发心者，发无所趣心也。以菩提同于虗空，惟有名字，无处所故。
等行言：云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？答言：若菩萨知一切发非发、一切法非法、一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
【注】既无所趣，云何名为发心耶？所言发心者，知一切发心即是非发心，一切法即是非法，一切众生即是非众生，直下顿证自己，是名发心，以无所得故也。