梵行牢强精进品第二十
【注】余经皆有修证之功，惟不尽实相，故皆依有得有证，有说有闻，不名梵行牢强。惟此顿教大乘，一心绝待，穷尽实相，纯是无为，故名梵行牢强也。真心绝待曰梵行。究竟坚固曰牢。勇敌异论曰强。入无功用行曰精进。前文师子吼品所赞功德，皆诸实际，无成无坏，此品有所立矣。
尔时，佛告思益梵天：汝见是不退转天子不？唯然，已见。梵天！此不退转天子，从今已后过三百二十万阿僧祇劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
【注】前文佛现微笑，梵天请说笑缘，此中正答其所请也。真际不动，故言须弥。照了实相，故言灯王。此天子由闻文殊无发心之发心，顿破无明，妙契真际，故佛号如此。
世界名妙华，劫名梵叹。
【注】盖由不退转天子，即俗谛而赞实相，故感世界名妙华也。表即俗即真，故曰妙华。华者，因也。由赞实相，启人净信，离戏论故，劫名梵叹也。
其佛国土以阎浮檀金、琉璃为地。
【注】阎浮檀云上色金，金乃坚刚为义，琉璃明彻为义。盖由不退转天子，深达实相，以坚固明彻，用酬不退之德也。
纯以菩萨为僧。
【注】实相法中，不容声闻比丘故。
无诸魔冤。
【注】内明实相，则外绝待缘，待缘既绝，何魔过之有？
所须之物应念即至，佛寿无量不可计岁。于是思益梵天谓不退转天子言：如来今已授仁者记。天子言：梵天！如与如法性授记，与我授记亦复如是。
【注】前网明授记者，依根本智而得授记也。此中天子授记者，依方便智而得授记也。方便虽假，亦即真智，故曰如与如法性授记，法性即空义故。
思益言：如法性不可授记。天子言：如法性不可授记者，当知一切菩萨授记亦复如是。
【注】如如法性，若火之热，水之湿，必不在记而使之然。水火不在记而热而湿，则菩萨成佛亦不在记也。不在记而记之者，意在益物，不害记也。
思益言：若如来不与汝记，汝于过去诸佛所则为空住梵行。天子言：若无所住，是住梵行。
【注】所言授记者，酬因答果之谓也。思益问过者，修行梵行，若不获记成佛，则因果无可凭信矣。天子意云：若因果有住，是名有为，不能得记。以因果无住，是住梵行，所以得记。故言授记，同于法性也。
思益言：云何无住而住梵行？答言：若不住欲界、不住色界、不住无色界，是住梵行。又梵天若住者，不住我、不住众生、不住寿命、不住人，是住梵行。以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。
【注】梵天！云何无住而住梵行？答中，文分三节：初则外不住三界，次则内不住四相，三则中不住法非法，是谓无所住而住也。
又问：梵行有何义？答言：住不二道是梵行义。又问：住不二道为住何所？答言：住不二道是即不住一切诸法。所以者何？众贤圣无所住，不取于法能度众流。
【注】若无住是梵行者，未审梵行以何义？而天子意曰：梵行以无住为义，无住若有义耶？住不二故为义。譬如钟、铃、锣、鼓，一时俱作，若以分别心听，则有住着，不成圆闻。以心无住故，八音交作，历历了然，以不二于闻也。
又问：云何为修道？答言：不堕有不堕无，亦不分别是有是无，习如是者名为修道。又问：以何法修道？答言：不以见闻觉知法，不以得不以证，于一切法无相无示，名为修道。
【注】受无所受记而受记者，由住无住之梵行也。梵行以无住为义者，应无有修。而世人例云修道，而不知以何修道也。梵行以无住为义，修道以无修为修。何也？若有所修，则有所不修。所谓有无相争，是为心病。堕有无者，语其已成之业也。不分别有无者，语其将萌之念也。初言其能行之行，次语其所依之法。不应依见闻觉知而行，盖指无法可依也。法既无依，而岂得云得云证。何也？以一切法无相，无相故无示。了此无得无证，无相无示，是名修道。
又问：何谓菩萨牢强精进？答言：若菩萨于诸法，不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。
【注】内不住能修之心，是不见一。外不着所行之法，是不见异。内外既离，中当绝待，故无敌对，无毁坏，无懈怠。般若照惑，无惑不破，是无敌对义，故曰强。法身无相，无有败坏，故曰牢。解脱无行，无所不行，是名精进。以此三法圆修，故曰大庄严。
于诸法不坏法性故。
【注】不见异也。
于诸法无着无断。无增无减。不见垢不见净。出过法性。是名菩萨第一牢强精进。所谓身无所起。心无所起。
【注】释成第一牢强精进之意。身不起行住坐卧之见，心不起见闻知觉之想，故曰第一。
于是，世尊赞不退转天子言：善哉，善哉！赞已，语思益梵天言：如天子所说，身无所起、心无所起，是为第一牢强精进。
【注】世尊印天子之言为是者，使后人必可信也。古人云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。是知古人语不虗发，文现于此。
梵天！我念宿世一切所行，牢强精进持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道读诵多闻，愍念众生给其所须，一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见受阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心起精进相故。
【注】持戒至恭敬，乃修戒也。空闲行道，乃修定也。读诵多闻，乃修慧也。给其所须，乃修施也。难行苦行，乃修忍也。殷勤精进，乃修进也。如是六度，该说一切能成就出世功德，故曰一切牢强精进。然世尊于诸佛前，修是六度，依于有为，身心有起，故不得受记。不能契此无为实相，身心本来无起，故不及此。下文释成不反之意也。
梵天，我后得如天子所说牢强精进，故燃灯佛授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。是故，梵天，若菩萨疾欲授记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。
【注】若起心修行六度，则不能一念具足；不能一念具足，则有次第；有次第故，有涉分别；涉分别故，则堕有为戏论，故不得授记。若不起心，则于六度一念具足；以不起故，尚不见一，云何有六？以不见一，是名第一牢强精进。世尊引自为证者，使万代之下，知宗趣有所归凭耳。
世尊！何等是不起相精进？佛言：三世等空精进，是名不起相精进。
【注】一念不生，前后际断；前后际断，中亦无名，故曰三世等空。
世尊！云何为三世等空精进？佛言：过去心已灭，未来心未至，现在心无住。
【注】此中直示其三世空相，下文释成三世所以空也。
若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生则无去来今，若无去来今者，则从本已来性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得授记。
【注】华严偈曰：一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。与此意同，如合符节。如欲起心契同，又觉白云万里。
梵天！菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜。
【注】前授记品中，网明云：舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。世尊云：能舍诸相，名檀波罗蜜。此中云：了法无所舍，名檀波罗蜜。何以前后似相违戾耶？前对三乘事度，菩萨斥彼为非，权依一心建立。此依一乘实宗，故曰舍无舍相。若在有所舍，则有所不舍，安得名为第一牢强精进乎？
了达一切法无漏，是名尸罗波罗蜜。
【注】二乘虽持作止持犯之戒，常为有无相倾，故罗汉亦名破戒。大乘了达一心，无有漏落，是名大乘无漏净戒也。
了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜。
【注】所言无伤者，于一切法无一切心，远离取舍，平等自在也。
了达一切法无所起，是名毗棃耶波罗蜜。
【注】所谓牢强精进也。
了达一切法平等，是名禅波罗蜜。
【注】了平等故则心不起，心不起则散乱斯断，是名禅定也。
了达一切法无分别，是名般若波罗蜜。
【注】若依文字诠表，似有先后。若了心契旨，实只一念。何也？了一切法皆是佛法，故无可舍。无可舍故，于有无二边，不生得失。无得失故，无漏。得失既泯，取舍亦忘，故无伤。无取无舍，在心不起。心不起，则了法平等。了法平等，故无分别。是知六度体惟一念耳。
若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。
【注】下文释成。
是菩萨虽布施，不求果报。
【注】内不见能施所施，故不灭；外不见得果得报，故不增。
虽持戒，无所贪着。
【注】若有毁犯之邪，有持戒之正，则成贪着。若了法法平等，本无邪正，故虽持戒而无贪着矣。
虽忍辱，知内外空。
【注】内空则不见能忍之心，外空则不见所忍之境。
虽精进知无起相，虽禅定无所依止。
【注】二乘禅定，依止空心，故为所拣。
虽行智慧，无所取相。
【注】慧有明鉴之能，若取明鉴之能，则非第一慧矣。
梵天！菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行而无所染污。
【注】结上起下之意。前则明其得体，此下明其得用。
是人得世间平等相，不为利衰毁誉称讥苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高不自下，不喜不戚不动不逸，无二心离诸缘得无二法，为堕二见法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天！是名第一牢强精进。
【注】皆由心不起故，一念具足六波罗蜜。由具足六波罗蜜故，不为八风所转。不为八风所转，则称誉不自高，讥毁不自下；利不为动，乐不为逸；誉不足喜，苦不足戚。以其内无二心，外离诸缘，内外既如，则法法平等。虽证平等，而复不舍众生，起大悲心。是之谓虽解心无所起，而亦无所不起也。
所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心为之受身。
【注】既云心不起故，名为牢强精进，何以复起大悲？释云：为得无我空法忍故，证无我故，靡所不我。靡所不我，众生堕二见，即如我堕二见。故运同体之悲，为其受身，思所以拔之也。故曰：圣人无己，靡所不己。此之谓也。
说是牢强精进相时，八千菩萨得无生法忍，佛为授记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号，号坚精进。
【注】成佛异土，而号复同者，所谓事有千差，而理无二致。事有千差故，彼诸菩萨，各依因地发行而证，故曰异土。理无二致故，随彼所证，均是无生，故曰号同也。