思益梵天所问经简注卷之四
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
明会稽显圣寺后学沙门 圆澄 注
右春坊右庶子南充 黄 辉
左春坊左谕德会稽 陶望龄 同校
左春坊左中𠃔太原 傅新德 订正
师子吼品第十九
【注】由前志慕大乘，应发菩提心。然则发菩提心者，当达其无所发心之发心，是真发心也。若有所愿而发心者，是则邪愿，是名邪求，非发菩提心也。若了其无发心之心，则解无所行之行，乃至如是而说，如是而听，皆名师子吼，决定可信故也。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！譬如贾客入于宝洲，其人所见皆是宝物。如是成就不可思议功德者，有所乐说皆是法宝。
【注】前文释提桓因等天，在会散华，赞叹文殊师利说法，有信解者，是人能破魔军及余怨敌，而世尊述成当获功德，具如上文所说。此中诸天，复赞持经行人，能听是经，随力乐说，功德如是，较彼信解，似有优劣耳。入于宝洲者，入是实相大海，所见所闻，皆是实相法宝，余乘不逮也。
所乐说者，皆示实际。
【注】释成上句。所谓法宝者，即是实相。恐人不解，于此标明。是下诸句，皆会归实相义也。
所乐说者，于诸法中无所贪着，不着彼我。
【注】凡夫不闻此经，不悟实相，起彼我想，故成贪着。若悟实相，于实相中本无彼我，何贪着之有也？
所乐说者，皆是真实，无有颠倒。
【注】所说既称实相，于实相中无虗，何颠倒之有？若执实相可说，亦成颠倒。
所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见。
【注】释成不颠倒义也。彼颠倒说者，说有三世。此依实相，说三世性空，故不成颠倒也。
所乐说者，不信解者得信解，信解者得解脱。
【注】依余乘说法，有无惑乱，不成信解。依此实相，顿教说法，不信令信，才信即得解脱也。
所乐说者，破增上慢；无增上慢者，自说所作已办。
【注】小乘依阿含教，修证有余涅槃，得少为足，不求大乘实相之道，故曰增上慢。此经具载实相，有所说者，无非破增上慢。彼上慢者，闻是实相之宗，则知无得无证，自言了办矣。
所乐说者魔不得便，所听法者超度魔事。
【注】不了实相，则彼我历然，故成对敌。悟实相已，尚不见我，何有害我者。无害我故，魔事斯远矣。
所乐说者，未生善法令生，已生善法令得增长；所乐说者，已生诸烦恼令断，未生诸烦恼令不生；所乐说者，未大庄严令大庄严，已大庄严者令不退转；所乐说者，不断灭诸法而护佛法。
【注】三乘人不尽实相之妙，干善法成，阻于烦恼成，障于梵行成，退于诸法说断灭。若尽实相之妙，则知一切诸法，皆是佛法。于善不阻烦恼，即是菩提，故不是障。纵横逆顺，无非梵行，不成退转。说法不着法相，不名断灭。此上诸句，赞其说法功胜。下文赞其能说人胜也。
世尊，以是乐说能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能于师子王前自现其身，何况闻其吼？世尊，一切外道诸论议师，不能堪忍无上师子之吼，亦复如是。
【注】一切外道诸议论师，皆依有无等见而起妄想，深违实相，故于实相门中非所预也。
尔时，不退转天子谓释提桓因：憍尸迦！所言师子吼，师子吼者为何谓也？答言：若行者说法无所贪着，是名师子吼。若行者贪着所见而有所说，是埜干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。
【注】释提桓因闻文殊所说，无发愿之愿，无修行之行，无闻之闻，无说之说，有能信解如是之法，随力所说，皆名师子吼。而天子恐人不解，故重为发明，可谓慈悲之至也。
天子！汝当复说所以为师子吼者。
【注】释提桓因自说已，复请天子说会，自他同归一致，曾无异路，使人毕信矣。
天子言：憍尸迦！有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法！是名师子吼。
【注】金屑虽贵，入眼成尘。佛乃至尊，于此实相门中，都用不着。所以道：实际理地，绝生佛之假名，非强言也。
又，憍尸迦！如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。
【注】如说修行者，即解即行，本无前后，如是而说，决定不妄，以不妄故，所说无畏也。
又，憍尸迦！若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼；若为无垢、无净、无合、无散故说法，名师子吼。
【注】此上文三节，初云佛不许着，次云法断疑惑，三云僧无和合无净。以僧名和合，又名净。若有净，则有垢；若有和合，则有散离。如是而说，皆成戏论。惟不生、不灭、不出，无垢、无净，无合、无散，是则决定，是名师子吼。不证涅槃曰不生，不灭生死曰不灭，不出三界，不断烦恼，文略耳。
又，憍尸迦！师子吼名决定说一切法无我、无众生。
【注】上文依决定三宝功德真实，名师子吼。此中言凡有所说皆无畏，决定无疑，名师子吼。前文憍尸迦赞能说是实相法者，无所贪着，以不着彼我。此中天子言师子吼，名一切法无我、无众生证，其说为是也。四相缺其二，文略耳。
师子吼，名：决定说诸法空。
【注】前文云决定说法，未知说何法也。决定说诸法空，释其意矣。亦是证前皆是实际之意。
师子吼名：守护法故而有所说。
【注】法本无说，欲护正法故，随宜而说。若有若无，一切二乘、外道皆不能破。
师子吼名作是愿言：我当作佛，灭一切众生苦恼。
【注】证前自言所作已办意也。
师子吼，名于清净所须物中少欲知足；师子吼，名常能不舍阿兰若住处。
【注】证前生善断惑，庄严梵行之意也。清净故生善，少欲故断惑，依处则能庄严梵行，无异议也。
师子吼，名行施唱导。
【注】行施有二：曰才，曰法。唱导者，法施也。
师子吼，名不舍持戒。
【注】若谓实相无犯，是名偏执，非决定说也。若达实相，亦不舍持戒，不违中道，是则决定。
师子吼，名：等心冤亲；师子吼，名：常行精进不舍本愿。
【注】本愿，谓四弘誓愿等。虽达实相，无愿无作，而亦不舍故也。
师子吼，名能除烦恼。
【注】烦恼起于乱心，惟禅定而能除故。
师子吼，名：智慧善知所行。
【注】以上六度，皆决定称实相，故总名师子吼也。
说是师子吼法时，三千大千世界六种震动。
【注】惟此实相，善破无明，故世界为之震动，以世界为无明所结故。
百千妓乐，不鼓自鸣。
【注】妓乐不鼓自鸣者，证成无功用行也，以实相无功用故。
其大光明，普照天地。
【注】以实相之理，洞瞩诸疑，无惑不破，故曰大光明。
百千诸天踊跃欢喜言：我等闻不退转天子说师子吼法，于阎浮提再见转法轮。
【注】法轮惟佛能转，其余皆不能也。今闻天子所说，与佛无异，故言再见。
时佛微笑。诸佛尝法若微笑时，若干千百种青黄赤白红紫等光从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还绕身三匝从顶相入。
【注】佛现微笑有三缘：一者，文殊所说，帝释所赞，天子所述，皆契实相，深惬佛意，故笑。二者，诸天赞言，见再转法轮，秪知其一，不识其二。何也？徒闻天子所说，以谓再转法轮，而不知实相之理，尘说刹说，山河大地，时时炽然，说无间歇，何有再转不再转乎？以其不知，故佛现微笑。三者，不退转天子，解达深法，当与受记，故现微笑。思益梵天，默知其故，于偈赞中，备问笑缘，而世尊特彰受记之缘。余不说者，利根不待说也。
于是思益梵天向佛合掌，以偈赞曰：度一切慧最胜尊，悉知三世众生行，智慧功德及解脱，唯愿演说笑因缘。
【注】如来究竟实相，故言度一切慧。位登妙觉，故曰最胜。以其穷尽实相故，则能知众生心行也。般若云：如来了知众生一切诸心，皆为非心。何以故？过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。既能自解解他，则知三德圆明，无所不备。尊胜大人，有所示现，必有其故，所以梵天请问也。
佛慧无量无障碍，声闻缘觉所不及，知众生心随应说，愿最上尊说笑缘。
【注】初二句，释上度一切慧也；三句，释上知众生之意；四句，结成。
佛光可乐净无秽，普照天人蔽日月，须弥铁围及众山，愿无比尊说笑缘。
【注】此偈释长行中微笑放光之意也。
大圣寂然离瞋恨，天人瞻仰无厌足，一切皆蒙得快乐，愿为分别说笑缘。
【注】此偈梵天出过也。以佛离瞋根，一切众生皆相饶益，不以我之相问烦扰而不为说也。
通达诸法空无我，水沫云露梦所见，水中月影虗空相，愿以妙音说笑缘。
【注】诸法体空，如水沫等，何缘可说哉？喜怒哀乐，亦即空相，有何说哉？然如水中月，虗空相不可见而见，如来笑缘不可说而说，故曰妙音。
离分别想诸邪见，了空无相及无作，常乐禅定寂然法，愿说放此净光缘。
【注】离诸邪见而入三解脱门，故常乐禅定而放此净光，岂谓无缘邪？所以问耳。
不着文字言音声，说不依法及众生，彼各自谓为我说，愿神通智说笑缘。
【注】如来说法，不着文字语言，内不依法，外不着众，以神通力故，而彼各谓自得闻法，于佛何有耳。
佛为医王灭众病，那罗延力救世者，趣舍光明究竟道，天人供养说笑缘。
【注】佛于方便智中，善得第一，故称医王。文曰调御师，善调众生身心病故。以其善调故，于救世者有大力用故，如那罗延。趣舍有二：或趣无为而舍有为，或趣有为而舍无为。善得自在，故曰究竟道。