发菩提心品第十八
【注】前品志慕大乘，获益如是。其如上说，行人闻益发心，理果然矣。恐不知发无所发，妄执有得有愿，堕落邪小，不知所向。故文殊欲使法眼清净，启佛决择也。
尔时文殊师利法王子白佛言：世尊！如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界、不在色界、不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。
【注】菩提本是自心，非是外物，故无方所住处。若发愿求菩提者，似慕其外矣。何也？有外可言有得，若无外者，不可言发愿求菩提也。
世尊，譬如有人愿得虗空，宁得空不？佛言：不也。世尊，菩萨亦复如是，发同虗空相菩提之愿，即是发虗空愿。
【注】辟如人身，内外循体皆空，不知是空，反欲求空，岂非妄乎。菩提自心，亦复如是，见闻知觉，无非自心，舍是则求，宁不为妄乎。
菩提出过三世，非是受相，不可愿也。
【注】此释发同虗空愿之意也。以虗空无相，不属三世。菩提亦无相，非已得，非当得，非今得，欲何愿乎？以菩提非受相，非受故非得也。
若菩萨起二相发菩提心，作是念：生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。是则不行菩提道也。
【注】菩提云，觉觉自心故。若彼生死邪见等非自心者，彼生死等应在自心之外矣。若生死在自心之外，则生死彼自生死，于我何有，而欲迯生死耶。若生死等是自心，不应起二见，以心不取心，心不舍心故也。心不取舍，则大小名相，皆会归一致矣。
尔时思益梵天谓文殊师利：菩萨云何行名菩提行？答言：若菩萨行一切法，而于法无所行，是名菩提行。所以者何？出过一切所行，是行菩提。
【注】前以菩提出过三世，故不应发愿求菩提。此中以菩提不属有为，但可无所行而行也。行一切法，非如二乘执灰。断无所行，则不如凡夫执有为。行而无行，无行而行，非心识可议也。
又问：云何出过一切所行是行菩提？答言：离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。
【注】六根所缘，无非妄境。菩提即是实相，离缘绝对，故六根所不到。六根不到，则超诸行矣。
又问：出过有何义？答言：不出过平等。所以者何？一切法平等即是菩提。
【注】所谓出过诸行者，但过诸虗妄分别，不出过平等，以菩提性平等故。梵天恐人不解菩提是平等无分别，是特问其为义，义性平等，无过不过，但不过平等而已。
又问：云何是发菩提愿？答言：当如菩提。又问：何为菩提？答言：菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。
【注】前云菩提同于虗空，出过三世，不可愿也。梵天重问何为菩提，似同不解者。恐人不悟菩提即是自心，故特问明。而文殊乃答，应以三世清净心，发菩提愿，始获泮然也。
梵天！如过去、未来、现在法，从本已来常不生，不生故不可说。如是发愿、无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。
【注】前萨婆若品，如来以五华布施，则得具足六波罗蜜，则能满足萨婆若。满足萨婆若者，眼不受色，耳不受声，鼻不受香等，是萨婆若满足之义。此中以三世清净心，了法无生，是行萨婆若道。前示根尘无生，故菩萨由是受记。此示三世平等，非是受相。菩萨发菩提心者，当发其无所发之心也。发其无所发之心，当得萨婆若道。前示圆满之趣，此示趍果之行。故当前后合辩，乃得了然也。
又问：何故说言萨婆若？答言：悉知一切真智慧故，名为萨婆若。
【注】萨婆若云觉圆满，一切觉道至此圆满，故能悉知。如百川众流至于大海，乃名具足，故又云萨婆若海。
又问：何等是真智慧？答言：无变异相。如众生无变异相，真智慧亦无变异相。
【注】如来权教，权分九界生死迷悟。今据一乘实教，融彼九界，同是一如，无有生死迷悟。譬如百川众流，依处得名。江河淮济等，若归大海，众号顿消，均名海水，无有变异相也。
又问：云何是众生相？答言：假名字毕竟离是众生相，如是无相则无变异。若众生与菩提异，是为变异；如菩提相，众生亦尔，是故无变异。
【注】前云众生无变异，真智慧亦无变异。此有二疑。若谓众生无变异，则众生是众生，佛是佛，发心修道，皆成唐弃，安能转凡成圣哉。若谓有变异，则一真法界之性，同乎生灭。故梵天重问，何谓众生相。而文殊答曰，假名字毕竟不可得，是其相。以假名字毕竟无体故，何变异之有。众生相如镜中像，菩提相如水中月。名字异者，相异也。无体之性，未甞异也。
菩提不可以余道得，但以我平等故。菩提平等，众生性无我故，如是可得菩提，是故菩提无有变异。所以者何？如虗空无变异相，一切诸法亦无变异相。
【注】菩提不可以余道得者，但以平等自心证得也。分别故名众生，平等故名菩提。分别平等，同依自心，无别有体。无别有体故，但了性无我，则证得菩提。所谓二而无二，故无变异，同于虗空。一切法亦然也。
尔时思益梵天谓文殊师利：如来是实语者，能说如是法。文殊师利言：如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法？
【注】如来有时说求菩提为是，有时说求菩提为非。有时说有众生，有时说非众生。如是等法，曾无断了。非大菩萨不能谛信，小乘声闻多致狐疑。岂如来真实之言，能如是说邪。文殊谓如来未尝说法，凡有所说，无非应机逗教，于如来何有。则如来尚不见诸法，何况有说邪。
思益言：如来岂不分别诸法是世间是出世间、是有为是无为耶？文殊师利言：于汝意云何？是虗空可说可分别不？思益言：不也。文殊师利言：今说虗空名字，以所说故有生有灭耶？思益言：不也。文殊师利言：如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭。如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲是无所教诲。所以者何？如说法性，不说法性亦如是。是故说一切法住于如中，如亦无所住。
【注】若如来不说法者，如来岂不分别有为、无为等邪？而如来虽有分别，分别即是无分别，以法性不可得故。犹如虗空，不因说生为之生，不因说灭为之灭，而法性亦复如是。故如来知是不可说而说。知是不可说而说者，说即是无说。说是无说，则亦无说而说。无说而说，为化众生也。为众生而说者，则说与无说，皆不可得也。
尔时，释、梵、四天王俱在会中，即以天华散于佛上，而作自言：世尊！若善男子、善女人，闻文殊师利说法有信解者，当知是人能破魔军及余怨敌。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。
【注】诸天以华散佛者，华，表因也。以此无愿、无求、无得、无说之为因，能趣佛果故也。无愿故能破邪见，无求故能破妄想。破妄想故怨敌不能对，破邪见故魔军不得便。是所谓称性大乘，世所希遇也。
世尊，若善男子、善女人，闻于是法不惊不怖，当知是人不从小功德来。
【注】上言所说法胜，此言听法行人，亦非下圣。法华云：若人能窃为一人说一句，是人则为如来所使。亦此之谓也。
若是经所在之处，当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处，当知此处转于法轮。
【注】是经所在，则为诸佛护念者，是经即是自心。能知自心所在，则佛为护念。众生不闻自心，心外求故，佛为说法，令知所向故。能闻自心，则谓已转法轮。悟是自心，即是诸佛说法。能事以竟。
是经在所住处，聚落村邑、山林旷埜、塔寺僧房、经行之处，诸魔外道、贪着之人不能侵娆。
【注】聚落村邑，动处也。山林旷埜，静处也。塔乃高出二边，逈离动静也。寺及僧房，乃容受之处也。经行，乃修道之处也。如是等处，不昧自心，则为所在。自心不昧，则彼天魔外道，皆不得侵娆矣。
世尊！若人多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。
【注】此结释闻经之人，不从小功德来之意也。般若云：后五百岁，有能持戒修福，闻是章句，信心清净，是人不于一佛二佛而种善根，以于无量百千亿诸佛所种诸善根。
世尊！我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利思益梵天之恩。
【注】此经，乃所闻之法。智慧，乃能悟之心也。佛及文殊，乃说法之主也。梵天，乃善解正问者也。能悟，由所闻而为之开发。所闻，由能说而为之引导。能说，由能问而为之发起。四者相继，缺一不可也。端本其源，归功于佛与文殊梵天。我因得闻是法，开悟自心，其恩曷能报哉。
世尊！我等所从闻经，于是法师生世尊想。
【注】上云佛及文殊。此中意云：凡有法师能说是经，我等得闻，皆生世尊之想，不致慢也。
我等常当随侍说是经者，此善男子常为诸天之所拥护。若人书写是经、读诵、解说时，无量诸天为听法故来至其所。尔时，世尊语释、梵、四天王等大众言：善哉，善哉！如汝所说。若三千大千世界满中珍宝以为一分，闻是经者所得功德以为一分，其福胜彼。置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界满中珍宝，闻是经者所得功德复胜于彼。
【注】二施之中，法施为上，故前后叠喻世界珍宝不及闻经。以彼布施不闻是经，只成世间有为福报，不及闻经无漏智种。故永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。曾似无为实相门，一超直入如来地。此上总彰闻经、布施二分优劣，下乃别列闻经获利。
诸善男子，若欲得功德者，当听是经。
【注】总列功德所由，下乃别开功德名件。
欲得身色端正，欲得财富。
【注】身色乃正报之本，此经直指法身。能闻此经，则悟法身，了知身色即非身色，非色则端正斯在。富乃依报之要，此经显扬藏秘。能闻是经，则悟藏心，了知七功德财皆是我有，皆我有故始名富饶。
欲得眷属，欲得自在。
【注】尘劳，即吾眷属，皆名妙用。皆名妙用，则取舍斯忘。取舍斯忘，则纵横自在。
欲得具足，天乐人乐；欲得名称。
【注】大乐人乐，非离心有，能悟自心，则名称斯在。
欲得多闻，忆念坚固，正行威仪。
【注】若依文字，多闻愽识，有得有失，不名坚固。若依实相，自性宗通，何记何忘，是名无漏。了心无外，则正行无差，而威仪自若也。
戒定智慧。
【注】总六度为二门，前五为福，后一为慧。福度以戒定为最，故徧二端。
解达经书，欲得善知识。
【注】前云多闻，此云解达经书，文似重叠。上文应是总括世、出世典，此中应是独尊大乘奥旨。善知识者，有二：一者、为知识所护，前文云为善知识所护；二者、自为善知识，前文云谁为众生善知识。
欲得三明六通，欲得一切善法。
【注】前则欲得其因，此中欲得其果。
欲得阿耨多罗三藐三菩提。
【注】自利之益也。
欲得与一切众生乐具。
【注】利他之德也。
欲得涅槃者，当听是经。
【注】总结自他二利所归之趣，除此实相自心，别无有道也。
受持、读诵、如法修行、广为人说。诸善男子！若行是经者，我不见其人，不得如是具足快乐。
【注】受而不失，持而不忘，下根之人，不能如此，则当读诵，使获通利，如法而行。此盖言由听而解，由解而行，由行而证，故言具足快乐必然之道也。
善男子！我今语汝，若人所从闻是经处，若和尚、若阿阇黎，我不见世间供养之具能报其恩。
【注】下文释成不能报，所以谓也。
是法出过世间，世间供养所不能报；是法度于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报。
【注】出过世间，则有为不能及；度世间，则利欲不能干。于是财物供养，总名染污，非法相应，故皆不能也。
诸善男子！是法余无能报，唯有一事如说修行。若人于此法中能如说修行者，是名能报师恩，亦为恭敬于师净毕报恩，是名不空食人信施。
【注】能报师恩，善知本也。不空食人，福利他也。盖信施供养，望我成道，将利彼故。
是则名为顺如来语、顺如来教，是名越度众流，是名过诸险道。
【注】不闻实相，心常为生死险道所陷，若闻此经，则险道斯度矣。
是名建立胜幢；是名能破敌阵；是名师子之王，无所畏故。
【注】一切万法，至心而极。若了此心，则胜幢高竖，破诸邪论怨敌，犹师子之王，无所恐怖矣。
是名象王，心柔輭故。
【注】无畏乃破敌之威，柔輭乃悦人之德。
是名牛王，外道论师，无能坏故。
【注】喻如牛王，群牛畏伏故。
是名医王，能疗一切病故；是名无所惊怖，能说甚深法故；是名能具足舍，舍诸烦恼故；是名持清净戒，究尽善法故；是名得大忍辱，离我、我所故；是名大精进力，于无量劫心无倦故；是名具足禅定，常念系心住一处故；是名有大智慧，善解言说诸章句故。
【注】此举依一心具足六波罗蜜也。
是名有大功德，以无量福庄严身相故。
【注】达磨云：功德在自性中求，非外可得。此经备宣自性，故能闻能说者，则有大功德庄严矣。
是名有大威德，能蔽日月诸光明故。
【注】日惟照昼，月惟照夜，心光洞然，照无不瞩，故日月有所未及也。又余经行人，于有无二边，各就其长，犹如日月各据昼夜。此经纯谈实相，余方便教光为之隐蔽。是知实相威德，超诸方便矣。
是名大力，持佛十力故；是名大云，能震法雷故；是名大雨，灭烦恼尘故。
【注】如来十力，二乘有所不堪，惟实相相应，故能持此实相之法。慈悲普覆如云，惊悟群品如雷，灭除烦恼如雨。盖由众生迷此实相，受诸热恼。行人若能持说，自利利他，何所不该矣！
是名为舍，至涅槃故。
【注】众生不闻实相，以生死为宅。一闻此经，则离生死宅，处涅槃舍矣。
是名大救，救生死畏故。
【注】信方便教，有无破荡，则取舍未忘，于生死不为无畏，故不名救。此实相心中，远离戏论分别，尚不得涅槃，何生死可畏乎？故曰大救。
是名灯明，离无明暗故。
【注】乘智慧灯，照明实相，则无明自离矣。
是名归趣，魔所怖者之所依故。
【注】众生怖蹑魔冤者，由未闻如是经也。而持经者与说实相，则魔冤不复怖，故是所归之趣矣。
是名众生究竟之道。
【注】一切众生究竟归于实相故。
是名得位，坐道场故。
【注】如来不得一法而坐道场，行人能持是经，亦不得一法故，即名得位。
是名已得法眼，是名见诸法，如是名知空法相故。
【注】得法眼者，以实相不碍鉴俗也。见诸法如者，以实相不碍证真也。知空法相者，了此二边，皆入中道第一义空也。
是名安住大悲，是名安立大慈，是名不舍一切众生。
【注】行人持此实相之经，则妙含三德。三德既具，则运平等大悲，拔众生之苦。兴无缘大慈，与众生之乐。慈悲既备，则不舍一切众生矣。
是名背于小乘、是名向于大乘、是名除舍颠倒、是名至于平等、是名入于法位。
【注】未达实相，则法法成差。若悟实相，则法住法位矣。
是名安住道场，是名破坏诸魔，是名转于法轮。诸善男子，我若一劫若减一劫，称扬赞叹说是如说修行功德不能穷尽，如来之辩亦不可尽。
【注】盖实相无相，故持经者功德不可尽，如来赞辞亦不可尽，皆称实相故也。
尔时，会中有天子名不退转，白佛言：世尊！所说随法行，随法行者为何谓耶？佛告天子：随法行者，不行一切法，是名随法行。所以者何？若不行诸法，则不分别是正、是邪。如是行者，不行善、不行不善，不行有漏、不行无漏，不行世间、不行出世间，不行有为、不行无为，不行生死、不行涅槃，是名随法行。
【注】前文殊谓发愿求菩提，是名邪愿。不知是诸法平等，平等即是实相。悟此实相，即得菩提。菩提云觉，觉法平等故。觉法平等，则诸法无非实相。皆实相者，则离拣择。离拣择，则随所行法皆称实相。随所行法皆称实相，则于菩提无有退转。故天子名曰不退转，即诸法实相之象也。由达诸法皆实相故，不分别正邪善恶，乃至世出世间有为无为。以其不分别故，随其行皆称菩提。故曰无往而不自得也。儒云，在天而天，在人而人，百姓日用而不知。良可悲夫。
若起法相者，是则不名随法行也。
【注】上则不分别法，随其所行，皆称菩提。此中出过云：若起法相，则凡有所行，皆不得名为随顺法行。故曰：法本无好丑，好丑起于心。我信之矣。
若念言：我行是法。是则戏论，不随法行。
【注】法无方所，亦无名状，若言有可行者，故名戏论。
若不受一切法，则随法行；于一切法无忆念、无分别、无所行，是名随法行。
【注】无忆念，则世性本空。无分别，则戏论斯远。无所行，则有为斯尽。如是而行，何退转之有也。
尔时，不退转天子白佛言：世尊！若能如是随法行者，是人毕竟不复邪行。所以者何？正行者名为毕竟，住邪道者无随法行，住正道者有随法行。世尊！行正行者无所邪法。所以者何？诸法平等无差别故。
【注】释成邪道无随法行，正道有随法行之意也。既云随法而行，则随邪则邪，随正则正，何故邪无正有邪？以邪道行者，随戏论分别，故无随法行也。正道行者，随顺诸法平等，无有分别，故有随法行也。
尔时，思益梵天谓不退转天子：汝于此中随法行不？
【注】所言随法行者，随其正性而行，无有能行所行。若着能所，则不得名为随法行也。故梵天恐人随于能所，故致斯问。
答言：若世尊所说法中有二相者，我当行随法行。今以无二相是随法行，于中行者及所行法俱不可得。
【注】无二相者，无能所二相也。若云我行随法行者，即堕能所。能所之法，佛所不说。以佛不说有能所故，能行之行，所行之法，悉不可得。故我不见有行随法行者，安有能所哉？
梵天！我以不二法行随法行，离诸分别故，如诸法如行，是名随法行。
【注】一切诸法皆如相，随其如相而行，离诸分别，是名行也。
思益言：汝未曾见此佛土耶？天子言：此佛土亦未曾见我。
【注】梵天意曰：若无分别随法而行者，宁不见此佛土耶？若见佛土，则能所显然，乃得云无分别乎？天子曰：佛土亦不见我。我不见佛土者，心外无法故；佛土不见我者，法住法位故。
思益言：此佛土不能思惟分别见与不见。天子言：我亦不思惟分别曾于佛土见与不见。
【注】若佛土无分别，不能见我；我亦无分别，不见佛土。是所谓各各不相知，各各不相到。楞严云：汝今谛观法，法何状意同？
思益言：何人未见能见？天子言：一切凡夫未见圣法位，若能入者，是为先所未见而见。
【注】下释成未见能见之意。
是法位相，非眼所见，非耳、鼻、舌、身、意识所知，但应随如相见。如眼如，乃至意如、法位如亦如是。若能如是见者，是名正见。
【注】未见法位，则起分别；若入法位，则分别不生。分别不生故，六根如；六根如故，六尘如；六尘如故，六识如。根、尘、识如，即知法位如；知法位如，即是先所未见，而今能见也。能见是法位，性本如是，则于菩提心，无有已发，无有当发，无有今发。了知发无可发，是真发菩提心也。