志大乘品第十七
【注】前十六品，当机一周，获益已竟。此下八品，收彼未来。故说此品，劝令志慕大乘，勿迷小道。以彼小乘是权非实，诳诱小儿。大乘是实非权，可令日用顿证。重显大乘有如是深益，故当志慕，亦使自择也。
于是等行菩萨白佛言：世尊！何谓菩萨发行大乘？尔时，世尊以偈答曰：
【注】菩萨名等行者，用表法界体无大小净秽，乃至邪正是非分别，等而行之，故曰等行，为破二乘分别取舍执也。然于初心行人，不可大小混滥，以迷进趣之方，故须择也。楞严曰：圣性无不通，逆顺皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。故所谓无分别中，不碍炽然分别，此之谓欤。
菩萨不坏色，发行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。如色菩提然，等人于如相。
【注】小乘用生灭四谛修，析色入空，虽出分段生死，未尽变易。大乘用无作四谛修，即色即空，无别有空，故二死永尽。色与行人、菩提，三者皆同一如相耳。
不坏诸法性，是名行菩提。
【注】色是有义，法性是空义。既不坏有而行菩提，亦不灭空而取菩提也。
不坏诸法性，则为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提。
【注】菩提云觉，觉法实性，是名菩提。实性即是无性，无性中亦无菩提之名字也。
正行第一义，是名行菩提。
【注】前二节不坏空有行于菩提，此中不涉空有行于菩提，以第一义中非空非有故。
愚于阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提。
【注】五阴，指前色。法界、入，指前法性。此中出过云：愚人离是求于菩提，则坏彼色及法性而求菩提，不知离是无可求也。
若有诸菩萨，于上中下法，不取亦不舍，是名行菩提。
【注】析色入空，是为小乘；体色入空，是为中乘；即色即空，是上乘。如是三者，同依法性，无可分别。知是方便故不取，于化导有益故不舍。
若法及非法，不分别为二，亦不得不二，是名行菩提。若二则有为，非二则无为，离是二边者，是名行菩提。
【注】前则于有无二边，双遮双照，不即不离。此则于法非法，不起二见。不起二见，则分别斯泯矣。
是人过凡夫，亦不入法位，未得果而圣，是世间福田。行于世间法，处中若莲华，遵修最上道，是名行菩提。
【注】此中结证前文。若有如是之人，能于有无二边遮照之用，则如莲华虽处污泥，不为所染。是人虽处世间，不为所染，遵修妙道，为世福田也。过凡夫者，不住有也。不入法位者，不住空也。有如是慕道，虽然未证圣果，亦是圣人也。
世间所行处，悉于是中行，世间所贪着，于中得解脱。
【注】世间之行有为也，亦不离菩提而有可行矣。皆菩提而行贪着，然亦因菩提而得解脱也。
菩萨无所畏，不没生死渊，无忧无疲倦，而行菩提道。
【注】前则解脱有为，皆依菩提。此中菩萨于生死中，不没不疲，皆由菩提而使之然也。
斯人能善知，法性真实相，是故不分别，是法是非法。行于佛道时，无法可舍离，亦无法可受，是名菩提相。
【注】此中结成不分别之意，以达实相故。有为无可舍，无为无可取，惟此无分别，是菩提相也。
一切法无相，犹若如虗空，终不作是念：是相是可相。
【注】以虗空无心识，故无念无相。无念无相故，则无取无舍。一切法亦无念相，故无取无舍。以喻合显也。
善知世所行，徧知方便力，能充满一切，众生之所愿，常住于平等，护持佛正法。
【注】前依无分别智行于菩提，此依方便智导人菩提。何用方便邪？为护正法故。
一切无所念，则是如来法。若有佛无佛，是法常住世，能通达是相，是名护持法。
【注】此释护法之意也。所言护法者，非护他法，盖护自心也。以此无念之心，非于有佛而为之有，非于无佛而为之无。有佛无佛，此心常住，故当护持耳。
诸法之实相，了达知其义，安住于此中，而为人演说。
【注】若诸法不了实相，是名谤佛，非说法也。若能安住实相，然后乃可耳。
行于甚深法，魔所不能测，是人于诸法，无所贪着故。
【注】于法若有贪着，则不落于有，则落于无。若无贪着，则不落二边，是谓甚深，故魔不能测矣。
愿求诸佛慧，亦不着愿求，是慧于十方，求之不可得。诸佛慧无碍，不着法非法，若能不着此，究竟得佛道。
【注】于十方求慧不可得者，当求于自心。求慧于自心，故虽有愿求而亦不着。若有所着，则非无碍之佛慧矣。
其诸乐善人，布施转高尊，舍一切所有，而心不倾乐。
【注】凡夫行施，谓得乐报故，心生欢喜。若行人舍诸所有而心不欢乐，达施无施也。
诸法不可舍，亦复不可取。
【注】此释成不倾乐之意也。
一切世间法，根本不可得。
【注】此转释不可取舍之意也。
能知一切法，非施非舍相，是名大施主，于法无所见。
【注】结归行实相之施也。
是等诸菩萨，不计我我所，是故行施时，不生贪惜心。诸所有布施，皆回向佛道，布施及菩提，不住是二相。
【注】不住布施，则不住因。不住菩提，则不住果。因果不住，则回向佛道矣。
无作无起戒，常住于此中，亦不作念言：我住是持戒。
【注】小乘持戒，作止持犯，事事有为。大乘无作无起，常契道共，所谓持无相戒也。
智者知戒相，不生亦不作，是故戒清净，犹若如虗空。观身如镜像，言说如响声，心则如幻化，不以戒自高。
【注】持戒所由，因乎三业。求三业不可得，则持戒亦不可得，不当自高也。
其心常柔輭，安住寂灭性，悉灭一切恶，通达于善法。持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。
【注】柔輭，乃定共之戒。寂灭，乃道共之戒。此二者，即摄众生戒也。灭恶，乃摄律仪戒。达善，乃摄善法戒。此举三聚净戒也。持毁不二者，用显此三聚戒，亦即大乘无相戒也。
已度忍辱岸，能忍一切恶，于诸众生类，其心常平等。诸法念念灭，其性常不住，于中无骂辱，亦无有恭敬。若节节解身，其心终不动，知心不在内，亦复不在外。身怨及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未尝有伤损。通达于此事，常行忍辱法，菩萨行如是，众生不能动。
【注】此中忍辱有三种，谓调顺忍、生忍、无生忍。初云能忍诸恶者，即是生忍；次云心平等者，即是调顺忍；三云法念念灭者，即是无生法忍。是下所有偈文，皆释无生法忍之意也。
勇猛勤精进，坚住于大乘，是人于身心，而无所依止。
【注】小乘着身心，虽行精进，不出有为。大乘身心，无有依止，则是无精进之精进也。
虽知生死本，其际不可得，为诸众生故，庄严大誓愿。
【注】菩萨知生死本际不得，曷用精进邪。然为化众生故，不舍大誓庄严也。
法无决定性，何许有灭相？本际不可得，为颠倒故说。法性不可议，常住于世间，若能知如是，不生亦不灭。菩萨念众生，不解是法相，为之勤精进，令得离颠倒。
【注】一切法本无决定，非生非灭，菩萨何用精进灭彼虗妄耶？盖由众生不解如是无生灭性，着诸虗妄，故现行精进，令彼灭颠倒耳。
诸佛常不得，众生决定相，而彼弘本愿，当观精进力。
【注】若菩萨为众生而起精进者，可有众生决定相耶？释云：佛不观众生有决定相，菩萨欲弘本愿，故观精进耳。
思惟一切法，知皆如幻化，不得坚牢相，观之如虗空。从虗妄分别，贪着生苦恼，为斯开法门，令得入涅槃。为彼行精进，而不坏于法，离法非法故，常行真精进。
【注】此释观精进之意。以勤勇无间之力，观于世间无有坚牢，而众生不了虗妄贪着生苦，而菩萨行于精进。然二乘不悟无生，于法非法，起于取舍，不成精进。大乘于此二边远离，故名真精进矣。
是等行远离，了达无诤定。
【注】由精进故，获得声闻定也。
独处无愦閙，常畏于生死，乐住于闲居，犹如犀一角。游戏诸禅定，明达诸神通，心常住平等，处空闲聚落。威仪无变异，恒乐于禅定。
【注】此由精进故，获得辟支佛定也。辟支观还灭十二因缘，悟知万法无生，故心住平等，但不知众生等有，故名独觉也。
信解常定法，及寂灭无漏，其心得解脱，故说常定者。
【注】此因精进，获解大乘常定。前声闻、辟支皆作意定，此乃无作妙定。刹那无生相可得，刹那无灭相可得，故谓之寂灭。惟寂灭故，不漏落二边，复谓之无漏。标名有三，释意惟一，以名异体同故也。
自住平等法，以此导众生，不违平等行，故说常定者。志念常坚固，不忘菩提心，亦能化众生，故说常定者。常念于诸佛，真实法性身，远离色身相，故说常定者。常修念于法，如诸法实相，亦无有忆念，故说常定者。常修念于僧，僧即是无为，离数及非数，常入如是定。
【注】此禅度中，文分两段：初、声闻、辟支佛定，二、大乘常定。常定复分为四：初、即自利，二、即利他，三、即自他兼举，四、即观念三宝。禅定虽分大小，同依精进、出生二者竝举，意在择大也。
悉见十方国，一切群生类，而于眼色中，终不生二相。诸佛所说法，一切能听受，而于耳声中，亦不生二相。能于一心中，知诸众生心，自心及彼心，此二不分别。忆念过去世，如恒河沙劫，是先及是后，亦复不分别。能至无量土，现诸神通力，而于身心中，无有疲倦想。分别知诸法，乐说辩无尽，于无央数劫，开示法性相。
【注】此由禅定故，获得六通也。得天眼故，能彻鉴群生。得天耳故，能具闻佛法。得他心故，知自他心。得宿命故，忆过去。得神境故，游诸佛土。得漏尽故，开示法性。是所谓静极光通达也。
智慧度彼岸，善解阴入界，常为众生说，无取无戏论。
【注】凡夫由无智慧、无明所覆，于五阴、六入、十二处、十八界，妄生执着，不能善解，故沉生死。菩萨善解阴等即是实性，故度彼岸。虽自度已，收彼未度，故为说法。虽为说法，于法相无所取。善知阴等无性，故所说真实，离於戏论也。
善知因缘法，远离二边相。
【注】此释前偈。既知阴等性无，则亦无可说，云何而为众生说耶？释云：阴等实是无性不可说，以因缘故可说也。以因缘法亦是无性，远离可说不可说故。又善知阴、入、界等，皆由因缘出生，无有自性，故离二边。
知是烦恼因，亦知是净因。
【注】资始为因，成业为缘。然是二者，互相生起。烦恼因迷法性而起，菩提亦因烦恼而显。故知互相由藉者，皆一无性也。
信解因缘法，则无诸邪见。
【注】信解因缘者，中观偈曰：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义。若能如是信解，则离邪见矣。
法皆属因缘，无有定根本。
【注】说有不有，谭空不空，故无根本可定矣。
我见与佛见，空见生死见，涅槃之见等，皆无是诸见。
【注】此释无根本可定之意也。我见、佛见等，是名二见。如是二见，广求诸见，皆无根本可定也。
无量智慧光，知诸法实相，无暗无障碍，是行菩萨道。
【注】由悟因缘诸见，皆无根本，则得于无量智慧，知诸实相矣。
是乘名大乘，不可思议乘，悉容诸众生，犹不尽其量。
【注】结指如上六度，是名大乘，是不思议乘也。
一切诸乘中，是乘为第一。
【注】诸乘，即声闻、辟支佛、菩萨、佛乘也。彼诸乘中，皆入名言，不无阶级。如是大度，一一无相，不可思议，故为第一也。
如此大乘者，能出生余乘。余乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。
【注】此最上乘法，以法界为体，一切由此出生。故曰：无不从此法界流，究竟还归此法界。
若行此无量，虗空之大乘，于一切众生，无有悭悋心。
【注】此之大乘，犹如虗空，不碍万像之所发挥也。
虗空无有量，亦无有形色；大乘亦如是，无量无障碍。
【注】前以虗空之无碍，用况大乘之无碍。此以虗空之无形，用况大乘之无形。
若一切众生，乘于此大乘，当观是乘相，宽博多所容。
【注】此结归无碍无形之意也。
无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，不可得穷尽。
【注】能乘之人，所乘之法，皆不可尽也。
若人闻此经，乃至持一偈，永脱于诸难，得到安隐处。
【注】上则乘此修行，此则力未逮彼。闻经随喜，少持一偈，功德如是，何况具足受持者乎？
敬念此经者，舍是身已后，终不堕恶道，常生人天中。于后恶世时，若得闻是经，我皆与受记，究竟成佛道。
【注】是经者，即是自心。一切众生，迷背自心，故流浪生死。若闻自心，谛信不疑，则佛与受记也。
若持此经者，佛法在是人，是人在佛法，亦能转法轮。
【注】若信自心，则佛法在是人所弘，是人能荷担佛法也。
若人持是经，能转无量劫，生死诸往来，得近于佛道。
【注】持是经者，信慕大乘，转多劫为一念，生死往来，皆得近佛道矣。
若能持是经，精进大智慧，是名极勇猛，能破魔军众。
【注】二乘亦称精进，然无道心，不名勇猛。菩萨一念信解，便同正觉，故言极勇猛矣。
我于燃灯佛，住忍得受记，若有乐是经，我受记亦然。
【注】我于燃灯佛前，解称性大乘无法可得，得受无生忍记。我以是经与汝等说，若能信乐受记，如我无有异也。
若人于佛后，能解说是经，佛虽不在世，为能作佛事。佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心；二千菩萨得无生法忍；十千比丘不受诸法，漏尽心得解脱；三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。