海喻品第二十一
【注】八千菩萨，因闻牢强精进法门，同时证得无生法忍。证法忍已，犹如海内众流，无所不受，降车轴雨，不为损益。故迦叶取喻如海，如来与之述成，可谓打鼓弄瑟琶，相逢两会家也。
尔时大迦叶白佛言：世尊！譬如大龙，若欲雨时雨于大海。此诸菩萨亦复如是，以大法雨雨菩萨心。佛言：迦叶！如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有悋也，但以其地不堪受故。所以者何？大龙所雨澍如车轴，若其雨者，是阎浮提及城邑聚落山林陂池，悉皆漂流如漂枣叶。是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是迦叶！此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者，亦无悋心，以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨，但于甚深智慧无量大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。
【注】此诸菩萨，指不退转天子，及思益梵天等。无量大海菩萨，指八千菩萨等。雨于大海者，喻与大乘人，说大乘不思议法也。不雨阎浮者，喻此不思议大乘之法，不与二乘说也。非为有悋，以彼不堪承受，故不与说。权而诱之也，抑而进之也。盖为二乘人，着于有为，有得有证。若闻无修无证，无得无失，本来巨富，则慌怖迯逝，不复即认家业矣。
迦叶！又如大海堪受大雨，澍如车轴，不增、不减；此诸菩萨亦复如是，若于一劫、若复百劫，若听、若说，其心湛然，不增、不减。
【注】前文不雨法雨，于余众生，以不退转天子等，喻如龙王。此中堪受大雨，以不退转天子等，喻如大海。喻如龙王，即能说法者。喻如大海，即能听法者。故云若说。以彼菩萨听即无听之听，说亦无说之说，其心湛然，不增不减。文中先喻能说，后喻能受，则先说后受。结文若听若说，则听先说后。似相颠倒，盖文意互具也。
迦叶！又如大海，百川众流入其中者同一咸味；此诸菩萨亦复如是，闻种种法、种种议论者，皆能信解为一空味。
【注】了诸差别智，同是一味真心，无有余物，以真心自相绝待故。
迦叶！又如大海澄净无垢，浊水流入即皆清洁；此诸菩萨亦复如是，净诸结恨尘劳之垢。
【注】以根本智，本无尘劳结使。设有尘劳，入根本智，自然断惑。犹如大海，本是凝净，无有浊流。设有浊水流入，则自然清洁也。
迦叶！又如大海甚深无底。此诸菩萨亦复如是，能思惟无量法故，名为甚深；一切声闻、辟支佛不能测故，名为无底。
【注】大智渊深，故曰甚深。大行颇测，故曰无底。
迦叶！又如大海集无量水；此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧。
【注】以真实智慧，会通一切差别法门，故曰无量法。以法无量故，智慧亦曰无量。无量者，广大之谓也。非多多之无量，乃无量之无量。譬如海体是一，通会百川，一亦不守，而百川备集。
是故说诸菩萨心如大海。迦叶！又如大海积聚种种无量珍宝；此诸菩萨亦复如是，入种种法门集诸法宝，种种行道出生无量法宝之聚。迦叶！又如大海有三种宝：一者、少价，二者、有价，三者、无价；此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱，有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。
【注】所言入种种法门，集诸法宝，具有五乘。世、出世相拣，惟是三乘。譬如宝虽无量，惟无价为贵；乘虽无量，惟大乘是实。彼二乘虽则是权，逗机是宜，亦得名宝。合文可知。
迦叶！又如大海渐渐转深；此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。
【注】依大乘无量法门，渐次熏炼，转展胜进，至妙觉位，故云转深。
迦叶！又如大海不宿死尸；此诸菩萨亦复如是，不宿声闻、辟支佛心，亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心，亦不宿我、人、众生之见。
【注】菩萨依大乘圆修妙道，不依小乘生灭偏学，常习六度梵行，不着悭贪、愚痴等心，度无量想故，亦不宿我、人等见。若云我修大乘，乃至六度梵行，则着我、人、众生见也。
迦叶！又如劫尽烧时，诸小陂池、江河、泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。
【注】劫尽海枯，世间有为之相，宜其然矣。菩萨正法心灭，此恐不然。如其果灭，则成断见，岂称大乘圆常之道也？此有三意：一者、世间正法灭时，多恶众生，善根尠少，无有可化之机。菩萨别化余方，故谓之灭，非断灭也。譬如医师探候病人，少有一分可救，不即别去。知彼病人必不能救，住之无益，乃往他方。非谓医师弃此他去，病人自弃之也。二者、譬如世典，人行仁义则法住，不行仁义则法灭。然则何代无君子？何代无小人？如此则何时法住？何时法灭？所以法灭者，在人不在法也。此上二喻是事相。三者、如心，如二乘破有见，辟支体法空，事度破尘沙，六地灭意根，八地灭藏识，金刚道空异热，至妙觉地一切圆灭。故曰小道正法先灭，然后菩萨正法心灭。妙觉前位，同名小道，未证圆极。故据事则灭在乎人，法未常灭也；据理则灭在无明，性未甞灭也。
迦叶！此诸菩萨宁失身命不舍正法。汝谓菩萨失正法耶？勿造斯观。
【注】因上云菩萨正法心灭，恐起断见，故世尊征起喻，明勿作是见也。
迦叶！如彼大海有金刚珠名集诸宝，乃至七日出时火至梵世，而此珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出，尔乃至于他方世界。何等为七？一者、外道论；二者、恶知识；三者、邪用道法；四者、互相恼乱；五者、入邪见棘林；六者、不修福德；七者、无有得道。此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，不离见佛闻法教化众生增长善根。
【注】此中喻明菩萨虽灭，不入断灭机尽，应忘往化余国。菩萨本不忍去，奈何恶法出世，不顺化缘。如医师不忍舍去，奈何病人无可救理，故去之也。如此七种恶，佛世岂无，何得劫尽乃去？盖由佛在世，亦因恶法，故说度缘，止法得行。若无恶法，纵有正法，欲将何用？所以云：菩萨通达非道，行于佛道。若逢劫末，世界不成安立，菩萨欲住何为？即如医师，因彼病人，显其妙用。若无病人，纵有[虎-儿+(口/田)]扁之能，欲将何用？是知良医必藉沉疴。若病人天年必尽，彼医师不去，即痴也。此依众同分世界，作如是喻。若依分别别业，则善人常依正法，恶人时见劫尽。故曰：世间见烧尽，我净土不毁。此之谓也。
迦叶！又如大海为无量众生之所依止。此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐：人乐、天乐、涅槃之乐。
【注】三种乐，通世、出世间。人、天乃世间之乐，涅槃乃出世间之乐。
迦叶，又如大海咸不可饮；此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。于是，大迦叶白佛言：世尊，大海虽深尚可测量，此诸菩萨不可测也。佛告迦叶：三千大千世界微尘犹可知数，此诸菩萨功德无量不可数也。
【注】迦叶述成菩萨智慧深广，不可测量，大海不足喻也。如来复喻世界微尘，尚可知数，而菩萨功德，不可得知。所谓有大智故，然后有大德。然大海微尘，宁可知乎？以其不可知者尚可知，而菩萨智慧功德，终不可知。盖谓实相不属知，不属不知。知是妄想，不知是无记。非惟二乘不测，如来亦不自知也。
尔时，世尊欲重宣此事，而说偈言：譬如大海能悉受，一切众水无满时，此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。
【注】此颂菩萨器宇洪大，堪受大法，求而无厌也。
又如大海纳众流，一切悉归无损益，此诸菩萨亦如是，听受深法无增减。
【注】此上二颂，即长行中受车轴雨之意。长行惟一偈中开二：初颂受法无满，次颂展释受法无满之意。菩萨虽则受法无满足之时，其实受无受想，于受于无受，无有增减，以其不同二乘有得心故。庄子云：禹之时，大潦七年，而海不为溢；汤之时，大旱九年，而海不为涸。此中受车轴雨而不增不减，与彼意同。但不言其所以不增不减，秪言受无满时，似文缺耳。
又如大海不受浊，浊水流入悉清净，此诸菩萨亦如是，不受一切烦恼垢。
【注】即长行第三文也。
又如大海无涯底，此诸菩萨亦如是，功德智慧无有量，一切众生不能测。
【注】长行，谓声闻辟支不能测，此中众生不能测，文互具也。
又如大海无别异，百川流入皆一味，此诸菩萨亦如是，所听受法同一相。
【注】即长行第二文，前后不相次也。
又如大海所以成，非但为一众生故，此诸菩萨亦如是，普为一切发道心。
【注】世间之相，皆众生同分，妄想所感，故曰非为一众生也。
如海宝名集诸宝，因是宝故有众宝，菩萨宝聚亦如是，从菩萨宝出三宝。
【注】梵语菩提萨埵，此云觉众生。能觉世间故，三宝从是流出。
如大海出三种宝，而此大海无分别，菩萨说法亦如是，三乘度人无彼此。
【注】前云三宝，即少价、有价、无价三宝长行，详偈略也。
又如大海渐渐深，此诸菩萨亦如是，为众生故修功德，回向甚深萨婆若。
【注】此颂菩萨利人之行也。
又如大海不宿尸，此诸菩萨亦如是，发清净心菩提愿，不宿声闻烦恼心。
【注】此颂菩萨纯修大乘，不念小道也。
如大海有坚牢宝，其宝名曰集诸宝，劫烧尽时终不烧，转至他方诸佛国。正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛国。三千世界欲坏时，火劫将起烧天地，百川众流在前涸，尔乃水王于后竭。行小道者亦如是，法欲尽时在前灭，菩萨勇猛不惜身，护持正法后乃灭。
【注】百川众流，至海为极，故曰水王。偈有二种：一曰孤起，二曰重颂。颂长行中意，故曰重颂。此中之偈，即重颂也。或文详偈略，或文略偈详。此中文具一十二喻，偈惟十一，即文详偈略之谓也。又先后不次，当前后合看自明也。
若佛在世灭度后，是心中法宝不灭，深心清净住是法，以此善法修行道。
【注】上来以大海喻菩萨，此即以菩萨结自心。盖谓佛及菩萨，皆自心之别号。若不会归自心，则一向推与贤圣我无分也。故一切众生，甘心绝分，自生退屈。所以绝分则难舍下劣之心，会归则堪趣至真之道，意在兹矣。
百千众生依止海，海成非为一众生，菩萨发心亦如是，为度一切众生故。
【注】此偈前喻中以具，何以复说宁非重叠乎？前文以菩萨道心，喻如大海。此偈由前文会归自心，以深修行善法，当普会众生而发其心矣。前文一味在喻，此中一味在法，故非重叠也。
十方世界诸大海，犹尚可得测其量，是诸菩萨所行道，声闻缘觉不能测。
【注】前喻以一大海，喻菩萨智慧功德，不可测量。此中以十方一切世界所有大海，尚有可测，而菩萨行道，不有测量，益显其胜也。
迦叶当知诸菩萨，勇猛精进回向心，愿欲作佛度众生，尚无与等何况胜。
【注】如来后告迦叶：菩萨所以胜者，以其有大勇猛精进，善敌魔军，直取佛乘，不谋小道，普度众生，不求自安。所以一切二乘，尚无与竝，岂有胜出者哉？此下一一消归自心。
是得宝聚如大海，是可供养良福田，是为最上大医王，能疗一切众生病。
【注】众生病有二：曰身，曰心。世医但能治身，不能冶心；菩萨善解方便，身心通治，故曰最上医王也。
是世皈依作救护，洲渚灯明究竟道。
【注】众生漂泊有海，菩萨现作洲渚，使无险怖。使无险怖为护者，使有停住为救者，使众生必至彼岸，不致沉迷，故曰究竟道。
能与世间无明眼，得眼则能服甘露。
【注】众生为无明所蔽，喻之生盲，故曰无明眼。菩萨与说大法，使法眼清明，能服甘露，以大法喻甘露故。
是为世间诸法王，是为帝释决断智。
【注】世间一切诸法，皆依实相为主。菩萨了悟实相，善说法要，一切无比，故曰法王。昔时帝释，自知命尽，当堕猪类，求诸外道救护，皆不能得，转添疑惑。有一智臣，劝皈三宝。于是帝释一闻，发心皈依，即舍猪报，倍添寿命。佛为说法，得证无生。
是为梵王行四禅；是为能转梵法轮；是为大智导世师，示诸邪经正真道；是为勇猛能破魔；是为清净除恼秽；是修白法如满月，光明高显犹如日；智慧超出如须弥；犹如密云雨甘露；是无所畏如师子；是心调柔如象王；是则譬如金刚山，一切外道不能坏；是则清净犹如水；是有威猛如大火；是则如风无障碍；是则如地无能动；是拔憍慢我根等；是如药树无分别；是持净戒如莲华；是于世法无所染；是如优昙钵罗华，千万亿劫时一出；是为知报佛之恩；是为不断诸佛种；是为精进行大悲；是用慈喜而超出；是能舍离五欲心；是常求佛法宝财；是行布施为最胜；是持净戒无等侣；是忍辱健无俦匹；是勤精进无厌倦；是行禅定具神通，能至无量诸佛土，常见诸佛听受法，如其所闻为人说；是知众生所行道，随其性欲根利钝；是名善知方便力；是然慧灯得济处；是能善知一切法，皆从和合因缘生；是能决了因缘相，离于我见乐平等；是能正观于诸法，为从何来至何所，善知诸法无去来，常住法性而不动；是见有为法皆空，增益大悲济众生。
【注】以上诸句义，皆以是心中法宝不灭而来。若知自心法宝，自然具足如上。如是功德，逐句消归，了然可解，故不烦注也。正观清净，则知无有来去，而常不动。所以不动者，由一切法皆是空相。以知空故，悯彼众生着颠倒，故发大悲。此中三节者，所谓结前显后之意也。下文释成众生着颠倒之意也。
众生妄想起众生，为欲度故修行道。
【注】菩萨达本知原，何道可修？但欲度脱众生，示现修道，用垂良范，非谓自己修如是行也。
凡夫分别我我所，行于种种诸邪径。
【注】释成众生妄想着倒，起诸众苦，皆由分别，则行诸邪径。若离妄想，则分别斯无；分别斯无，则众苦何有？
是能晓了法实相，为断诸见讲说法。
【注】此所以为断众生倒见，故为说法也。
无常为常不净净，无我为我苦为乐，凡夫颠倒贪着故，生死前际不可知。是能知此从颠倒，无我无人无众生，我当如是修正道，无常乐我及不净。
【注】所以为众生讲法者，由众生于四念处，计成四倒也。四倒者，心是无常计为常，身是不净计为净，法是无我计有我，受是苦计为乐。因此颠倒故，于生死前际后际不可知。菩萨与说正法，令知颠倒，修证常乐我净四涅槃德也。
迦叶当知此菩萨，我所称赞诸功德，于其所行不可尽，犹如大地举一尘。若发菩提心不退，三千大千供养具，若复有供过于是，悉应供养如是人。若人发心愿作佛，是则恭敬供养我，于去来今十方佛，亦皆恭敬供养已。
【注】前来所赞如是功德，实非他人分上，皆是自己本有家财。但恐不能发心，满身荷担，致使深宫嫡子，甘作门外乞人。诚能反惺，直下本是现成，岂由庸作所得。所以能发觉心，则世界供养，皆堪消受。如来恐人不解发心在自己，推在他人，向外虗事恭敬。故重以偈释云：若欲作佛者，勿向外求，当恭敬自己。恐人不信，复引十方诸佛为证，莫不皆由恭敬自己而得。是知一发觉心，须当护念自心，是名恭敬，是名供养。故法华经药王然身供佛，而十方诸佛同声赞叹，是真精进，是真供养。盖由然无明身，即供养自己法身也。