建立法品第二十二
【注】八千菩萨，因闻梵行，牢强精进，得证无生法忍已，其功德不可思议，喻如大海不可测量也。连举一十二喻，用况菩萨大根大行。惟具大根大行者，堪持大法，流通是道，使佛种不断。故此品名建立法品，意在流通也。
尔时思益梵天谓文殊师利法王子：当请如来护念斯经，于后末世五百岁时令广流布。文殊师利言：于意云何？佛于是经有说有示可护念耶？思益言：不也。梵天！是故当知，一切法无说无示无有护念，是法终不可灭不可护念。若欲护此法者，为欲护念虗空。
【注】诸大乘经，皆于流通分中，必曰佛所护念。阿弥陀经引六方诸佛为证，出广长舌所护念经。云何此中文殊答无护念？岂如来一代时教，自相反耶？然由诸经所说护念，皆不出无护念之护念。恐人不解，著于名字。文殊于顿教之中，直彰一真法界，扫拂名字，妙达自心。故前四圣谛品中，佛告梵天：真圣谛者，无有虗妄。虗妄者，所谓着我、着众生、着人、着寿命、着养育、着有、着无、着生、着灭、着生死、着涅槃。梵天！若行者言：我知苦是虗妄，我断集是虗妄，我证灭是虗妄，我修道是虗妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虗妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。前着我、着人等，是常见。次云：我断集等，是断见。着此二见，佛不护念。不忆一切，则断常齐遣。故佛所护念，明白显著，无复疑也。此中文殊质梵天之辞而告者，又觉亲切。直如宝劒一挥，疑根断尽也。
梵天！菩萨若欲有所受法，即非法言。所以者何？出过一切言语，是名菩萨乐无诤讼。
【注】如来大法，为三乘不了文字性空，多起诤论。故凡说经之后，必说神呪，拥护持经。文殊云：若有所受，即非法言者，斥彼不达文字性空者也。若达文字性空，则说是无说，听是无听。无说无听，则出过诸论，何诤论之有？
梵天！若有菩萨于此众中作是念：今说是法。当知是人即非听法。所以者何？不听法者乃为听法。
【注】前文超过言论者，释如来无所说也。此中不听为听者，释如来无所示也。无说无示，则知法如虗空，何护念之有？所谓不护念而真成护念者，护自心也。于此发明，成其意耳。
梵天言：何故说不听法者乃为听法？文殊师利言：不漏眼、耳、鼻、舌、身、意，是听法也。所以者何？若于内六入不漏色、声、香、味、触、法中，乃为听法。
【注】众生为无明所覆，内依根身，外着缘尘，中执识心，于是轮回三有，往来六道。如来为破是故，宣扬奥旨，故曰法轮。令诸众生，内舍根身，外离缘尘，内外既虗，识将安寄？识无所寄，是名菩提。能如是解者，则知佛无可说，我无可听。无可听者，字字消归自己也。无可说者，法法在于利人也。故六祖曰：但信佛无言，莲华从口发是也。
尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞，闻文殊师利所说，皆得无生法忍。得是忍已，作是言：如是，如是！文殊师利！如仁者所说，不听法者乃为听法。
【注】此所说法，必有能证之人。若无能证之人，取信良难。故三万二千天子等，是能证之人。一证之后，答难无穷。用显此经不思议之宗，成此乐说之辩也。
尔时思益梵天问得忍诸菩萨言：汝等岂不听是经耶？诸菩萨言：如我等听，以不听为听。
【注】未获悟心，秪云天子比丘等，一得忍后，即名菩萨，可谓不历僧祇护法身者也。然云不听为听，岂不因听此经，得解不听之听邪？若因听而悟无听，此亦听邪？那云不听，得非诈乎？非为诈也。然悟自心者，悟佛无所说也。因听无所说故，则于吾无所听。悟无听者，入于法性，故曰不听是听也。
又问：汝等云何知是法耶？答言：以不知为知。
【注】若云无听为听，应无有知。既无有知，云何知是法耶？答中以不知为知者，出过一切言论，故曰不知。自性了然，故为知也，知自性故。
又问：汝等得何等故，名为得忍？答言：以一切法不可得故，我等名为得忍。
【注】无听则外无所得，无知则内无所证，无得无证而云得忍，复何谓耶？得忍者，得是万法性空，惟性空故，得无所得，无得为得也。
思益言：云何随是法行？答言：以不随行故随行。
【注】无得无证，名为得忍，亦应行无所行。行无所行，云何随是无所行而行耶？若有所随，则不名随无所行而行也。惟无所行，常随实相而行也。
又问：汝等于此法中明了通达耶？答言：一切诸法皆明了通达，无彼我故。
【注】此法者，自心也。以无听、无知、无得，得于法忍，可谓通达矣。梵天恐其堕随一之执，故特问过。答中以为不但于此一法，一切诸法，皆明了通达。以一即一切，一切即一，无有彼此故。若但通此一法，不了诸法平等，有无相倾，成敌两立，是非竝立，不名得忍。直了自心，不得一法，亦不得一切法，是名通达也。
尔时，会中有一天子名曰净相，谓思益梵天言：若有但闻此经，佛不与授记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？此经不破因果，能生一切善法。
【注】天子！名净相者，外无所听之法，内无能证之心，中无所得之忍，真心绝朕，一道虗玄，故名净相。古人云：灵光独耀，逈脱根尘，但离妄缘，即如如佛。所谓净相者，离妄缘也。离妄缘故，名如如佛。惟如如佛，自性本然，故佛不与。记我即与者，即自心自许之谓也。故曰：惟人自肯乃方亲。又释云：不破因果者，所谓因该果海，果彻因源，必然之理，故云不破。楞严经云：若以生灭心为本，修因欲求如来不生灭果，无有是处。言其因果不相应也。此经以无听、无受、无说、无示、无知、无得，一往离于生灭，以此为因，趣果必然，故云不破因果。
能坏魔怨，离诸憎爱。
【注】爱能招魔，憎能致怨。此经憎爱双遣，魔怨斯破矣。
能令众生心得清净；能令信者皆得欢喜，除诸瞋恨。
【注】由无听无知，故心得清净。由无得为得，故除瞋恨也。
斯经一切善人之所修行。
【注】一切善人，即菩萨也。拣彼二乘，以二乘于此经不生信向故。
斯经一切诸佛之所护念，斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护。
【注】诸经皆举八部，此经何以特举天、人、阿修罗，而不举余众，谓何为也？天、人根利，机堪受法。阿修罗瞋重，极难发心。显此真法等有，所以难易竝举耳。
斯经决定至不退转故。
【注】一切万法，至心为极。既至自心，何退转之有？此经所指，指自心故。
斯经不诳至道场故，斯经真实能令众生得诸佛法。
【注】正直舍方便，故言真实。但说无上道，故言得诸佛法，不同三乘法也。
斯经能转法轮。
【注】若了自心，所谓一切诸佛菩提，皆从自心之所流出也。
斯经能除疑悔。
【注】未达法惟心，故妄生疑悔。了一切法原是自心，则疑悔斯除矣。
斯经能开圣道。
【注】所谓自心是佛，自心作佛，心外无佛，佛即自心，如是开示，故曰能开。
斯经求解脱者所应善听。
【注】诸经虽诠解脱，而权实竝谭。此经直指自心，不由方便，故须善听。
斯经欲得陀罗尼者，所应善持。
【注】此经以绝待一心为宗。若悟此心，则一切差别，无不痛解，故应善持。
斯经求福之人所应善说。
【注】欲求福者，行二种施：曰财，曰法。二施之中，法施为上。故法华经云：譬如六百万亿阿僧祇世界，所有六道众生，悉皆施与娱乐之具。年满八十，复与说法，令得须陀洹、斯陀含，乃至阿罗汉、辟支佛果。不如是第五十人，转展随喜此经一四句偈，其福百分不及一，百千万分不及其一，乃至算数譬喻所不能及。彼云：随喜自无智分。福尚如是，何况力能持经，不获胜福者哉！
斯经乐法之人所应善念。
【注】夫乐法者，若乐三乘之法，不了自心，徒有乐法之名，不得其实。此经纯载一心，若能悟旨，则法法皆心，摘虗存实，故应善念。
斯经能与快乐至于涅槃。
【注】涅槃云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。盖诸经所载，方便导引，是名生灭，非为快乐。此经惟指寂灭自性，不同生灭，故曰能与快乐也。
斯经若魔外道有所得，人所不能断，斯经应受供养，人能随其义。
【注】此中二句，译文讹拙。应云：斯经人有所得，天魔外道所不能断。能随其义，应受人之供养。不知熟是矦诸达者。初句有缺意。此经真实坚固，人有所得，则天魔不能断其善根，外道不能破其义论。以外道不能破其义论，故能随其义。天魔不能断其善根，则应受人之供养也。盖知其义真实矣。
斯经能令利根者忻悦，斯经能令智慧者欢喜。
【注】利根拣于二乘，智慧拣于外道。外道于此经不信，故曰外道聪明无智慧。二乘于此经不了，故曰二乘精进不道心。非彼不信不了，力所不逮，信所不及也。故知此经，惟利根智慧者忻悦耳。
斯经能与人慧，离诸见故；斯经能与人智，破愚痴故。
【注】慧有果断之能，故离诸见；智有凿彻之德，故破愚痴。
斯经文辞，次第善说。
【注】说法不根自心，则茫然不知分齐。若依心建立，则文辞次第，可称善说，以此经为心地法故也。
斯经究竟，善随义说。
【注】前文能随其义者，自利之功。此中善随义说，利他之德也。
斯经多所利，益说第一义。
【注】释所以随义之意也。所言随义而说者，随第一义而说也。第一义者，前文所谓诸法正性，乃至真圣谛等。然此第一义法，犹如虗空，无所不𣹢。逃之不能，索之不可。纵经尘劫，一无可迯，亦无可索。毕竟不出，毕竟不得。不出则常住虗空，不得则常具虗空。常住常具，故言多所利益也。
斯经爱乐法人之所贪惜，斯经有智之人所不能离。
【注】无智则耽着无明，不生爱乐。能爱乐者，是谓有智。有智故贪惜不舍，无智反此可知。
斯经施者之大藏。
【注】法施为大，故曰大藏。
斯经热恼之凉池。
【注】一切毁犯，以热恼为性，逼迫为业，以戒为救。若闻此经，则持自性之戒，一切毁犯热恼之业，顿获解脱，如入清凉之池，而顿除热恼故也。
斯经能令慈者心等。
【注】由闻此经，得入忍度也。慈能与乐，既欲与人之乐，必不以瞋心相向也。然三乘中，以爱见自持，亲疎相别，不成无缘之大慈，不名忍辱。入此心空之门，则冤亲平等，等与其乐也。
斯经能令懈怠者精进。
【注】三乘人以有得心起精进想，故精进懈怠二者成敌，不名精进。斯经以无行为行，无得为得，故即彼懈怠本是精进，别无精进为精进也。
斯经能令妄念者得定。
【注】三乘经中，摄伏妄念，乃得禅定。此经定乱皆心，即定即乱，即妄即真，无别有定可定也。
斯经能与愚者慧明。
【注】若舍愚求慧，是则取舍，是名戏论。即愚即慧，无别有慧，同是一心。诠指似有前后，圆会秪是一念。当妙求其旨，不在循文矣。
梵天！斯经一切诸佛之所贵重。
【注】此结赞经之功德如是，实非常人之事，乃诸佛贵重耳。夫佛者，觉也。能觉自心，始解护念。故曰：知有者，始解奉重。即此意也。
净相天子说是法时，三千大千世界皆大震动。佛即赞言：善哉，善哉！天子！如汝所说。
【注】世界震动者，表破无明也。如来印可者，由前天子云：但闻此经，佛不授记，而我即受与菩提之记。故佛可其说。
尔时思益梵天白佛言：世尊！是天子曾于过去诸佛所闻是经耶？佛言：是天子已于六十四亿佛所得闻是经，过四万二千劫当得作佛，号宝庄严，国名多宝。于其中间有诸佛出，皆得供养，亦闻是经。
【注】梵天意曰：若曰闻经即得授记者，此天子于过去曾闻是经不？若闻是经，几时得授记耶？而如来知其意而告曰：是天子曾闻是经，即与记也。闻经获记，似有可信，何以历六十四亿佛闻乎？未审诸佛道同耶？异耶？若异者，彼六十四亿佛那得同名此经？若同者，则一闻一切闻，何必遍闻诸佛耶？非谓道有同异，亦非佛有前后，盖其所说皆象也。六十即六根，四亿即四大。若能洞彻六根、四大全体无生，即契实相，是名闻经。若能闻此实相真经，即能顿超四十二位，故曰四万二千当得作佛。依实相智，宝庄严梵行，佛号宝庄严，前文以无行为行者是也。一切法宝，皆从实智之所流出，故国名多宝。非惟六根、四大，乃至五阴、六入、十二处、十八界，悉契实相，故曰于中诸佛皆得供养。闻经所言供养者，前云谁能供养佛？答曰能通达无生际者。所言闻经者，前云谁能听法？答曰不漏六尘者。予以是而知，此中一往皆表法也。不尔，则何名顿教哉？
梵天！是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、鬼神，在此会中得法忍者，皆当得生多宝国土。
【注】因同果同，德同位同，理之必然矣。
尔时，净相天子白佛言：世尊！我不求菩提、不愿菩提、不贪菩提、不乐菩提、不念不分别菩提，云何如来见授记耶？佛告天子：如以艸木、茎节、枝叶投于火中，而语之言：汝等莫然！汝等莫然！若以是语而不然者，无有是处。天子！菩萨亦如是，虽不喜、乐、贪、着菩提，当知是人已为一切诸佛所记。所以者何？若菩萨不喜、不乐、不贪、不着、不得菩提，则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。
【注】前文净相天子云：若人但闻是经，佛不授记，我与受菩提记。何以佛受天子之记，而天子云：我不贪菩提，我不求菩提。云何如来见受记耶？自与人受记，而复拒人之受记，何其相反若此耶？盖菩提者，非是贪爱相。若起贪爱而求菩提，终不得菩提矣。天子恐人不晓此意，特意问明。而世尊发明不贪不求，自然得记者，无说无示，无行无闻，能觉此者，是名菩提。天子但闻此经，我即与记者，记其不听为听，不知为知之记也。
尔时，会中有五百菩萨白佛言：世尊！我等今不求菩提、不愿菩提、不喜不乐菩提、不贪着菩提、不思念菩提、不分别菩提。作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛，受其阿耨多罗三藐三菩提记。
【注】前文思益梵天谓文殊师利，当请如来护念斯经，而文殊师利发明无护念之意。而三万二千天子，及五百比丘等，得无生忍，证法无谬。净相天子发明云不求不愿菩萨，而五百菩萨证成其事也。所言佛神力而见上方八万四千佛者，佛者，觉也。上方者，实际也。八万四千佛者，即八万四千尘劳也。由自觉之力，了悟实际，证彼八万四千尘劳，皆同一实际。了尘劳一实际者，皆由无求无愿也。惟无求无愿故，尚不见佛事，何尘劳之有哉。
尔时，五百菩萨白佛言：未曾有也。世尊！如来所说甚善快哉，所谓菩萨不求不愿、不贪不喜、不得菩提，而诸佛受记。世尊！我等今见上方八万四千诸佛，皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。
【注】此品所以谓建立法品，观其意，则为无建立之建立也。法席将终，复立此品之名。以此中所载，以无说为说，无听为听，无行为行，无得为得，无发心为发心，无证果为证果，无护念为护念，乃至不求不着，不愿不贪，是此经特畅，与诸经迥异，是谓难信之法。梵天如是问，文殊如是答，净相以是而证成，如来以是而许可，五百菩萨以是而得记，是皆建立之义也。