如来神呪品第二十三
【注】如来说教，必以行解双运，显密齐修。语显则通收信解行证，语密则总摄坐卧行持。是知二者，如车二轮，如鸟二翼，缺一不可矣。盖由心识内扰，非显宗开示，曷能治惑。魔冤外侵，非密教默祐，难以助修。故凡说经之后，必以神呪护持者，使无障碍，疾证菩提也。其如船得顺风，入海何难。鸠附鹏翼，登天可至。故神呪也者，据事则三密严身，论理即言思道断。所以呪之为文，口之呪也。以长出为呪，吾谓未开口以前，呪之义矣。复谓之真言，古曰作么作么，皆以无言之言，谓真言也。前文以言遣言，立此无言之教，故说显。而不若无言显无言为便，故说密。是二者皆相须也。吾复以谓呪者，业成就也。凡圣贤证果，德业成就，发言成令，一切不违。譬如宰官华押，信手书出，岂有义理，位当然耳。若常人效而书之，非惟不能取信于人，亦乃负罪于己。所书岂异，而人实异也。所言成就，邪正皆有。故天人修罗，以及八部，皆能说呪。然所说之端，各有其用。或护坛场，或护国土，或治病患，或伏魔冤。如是种种，皆依本经而取意焉。此经神呪，乃如来自说，非余可比，实无上不思议心呪也。故心呪一宣，则天龙毕集，德位成就之谓也。曷尝容思议于其间哉。盖真言者，非问答之可及，非文义之可求。出自妙心，不期然而然。求其所以然，吾不知其所以然而然之矣。
尔时文殊师利白佛言：唯愿世尊！护念是经，于当来世后五百岁，广宣流布此阎浮提，令得久住。又令大庄严善男子、善女人咸得闻之，说魔事种种起，而能不随魔事，魔及魔民不得其便。以受持是经故，终不退失阿耨多罗三藐三菩提。
【注】前文思益梵天，劝文殊师利请佛护念斯经。而文殊以谓无说无示，欲何护念？欲护念者，即护虗空也。何以此中文殊复请佛护念斯经，一席之中，前后相反如是耶？盖前文谈理，此中扶事。谈理则一尘不立，故无说、无示、无护念、无得记，直显真心也。扶事即万法齐归，故有修、有得、有发心、有证道，建立教门也。故或废或立，各有其缘。苟非大菩萨，其他熟能预焉？
尔时，佛告文殊师利：如是，如是，汝今善听！欲令此经久住故，当为汝说召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等呪术。若法师诵持此呪，则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等常随护之。是法师若行道路，若失道时，若在聚落，若在空闲，若在僧坊，若在宴室，若经行处，若在众会，是诸神等常当随侍卫护，益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有冤贼得其便者，使是法师行住坐卧一心安详。文殊师利，何等为呪术章句？
【注】所谓召请天龙夜叉之呪术者，以如来心呪密宣，则八部毕集，惟命是从。东吴主问大臣瞰泽曰：三教孰为尊？泽曰：佛教为尊。主曰：何为佛教为尊？泽曰：儒道二教，奉天而行，不敢违天。佛教天命奉行，不敢违佛。臣以是而知佛教为尊也。观泽之言，与此中如来说呪召诸天龙，而下文诸天神等各各说偈护经，如合符节矣。旧谓呪者，诸佛菩萨及诸鬼神名字，呼名即至，此恐不尽然耳。何也？呪云不可解，若皆名字，则胡云不可解乎？应是秘密心印，非他能解耳。
鬱頭隷 頭頭隷 摩隷 遮隷 麑隷 梯隷緹隷彌隷睺樓 睺樓睺樓堙婆隷 韋多隷 麴丘隷 阿那禰 伽帝 摩醯履摩那徙摩禰 婆睺乾地薩波樓帝羅婆波 伽帝 辛頭隷 南無佛䭾遮梨帝隷 南無達磨涅伽陀禰 南無僧伽和醯陀毗波扇陀禰 薩婆波禰麑帝隷彌浮提底薩遮涅提舍 梵嵐摩波舍 多兮利師鞞波舍多阿哆羅提詫提薩婆浮多伽娑呵(呼奈切)南無佛䭾悉纏鬪曼哆邏
文殊师利！是为呪术章句。
【注】惜乎文殊不问世尊，此是章句，如何是呪术，管教如来目瞪口开。信知四十九年，不谭一字。
若菩萨摩诃萨欲行此经者，当诵持是呪术章句，应一心行，不调戏、不散乱，举动进止悉令净洁，不畜余食。
【注】余食者，杂学也。持呪者，为治二障故；不调戏等，治烦恼障故；不畜余食，治所知障故。所以于此二障，钝根惟一，利根具二。以杂学入心，意不能定，专持神呪，诸散自除，二障圆泯，一心清净，是谓入道之妙门，破障之勇敌也。
少欲知足，独处远离，不乐愦閙，身心远离。
【注】上句独处远离者，拣外境也。下句身心远离者，拣内识也。古云：绝凡圣路学，离心意识参，是此义也。
常乐慈悲以法喜乐，安住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，常乐头陀细行之法，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱离别异相，不恡身命及一切物无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦无恶姿容，先意问讯除去憍慢同止欢乐。
【注】前自应一心行，至身心远离，劝依真谛，修出尘之上行也。自常乐慈悲，至同止欢乐，劝依俗谛，集无边妙利也。依真为洁己之要节，即俗为利他之妙门。是二者，皆不可偏废也。
文殊师利！此法师住如是法、诵是呪术，即于现世得十种力。何等为十？得念力，不忘失故；得慧力，善择法故。
【注】念力者，如世尊证宿命通，能记旷劫来事也。慧力者，获得法眼，洞了一切差别法门也。
得行力随经意故。
【注】随所闻而修，得相应力，故谓之行力。
得坚固力，行生死故。
【注】信解坚固，随流得妙，悲智双运，六道常栖。
得惭愧力，护彼我故；得多闻力，具足慧故；得陀罗尼力，一切闻能持故；得乐说辩力，诸佛护念故；得深法力，具五通故；得无生忍力，速得具足萨婆若故。
【注】前文云：若佛不加威神力者，则一切众生不能见佛，亦不能问。此中十种功德，皆因持呪获得是。此谓如来威神加被也。显教则名言如来加被。密宗但云：持呪获得如是功德。真言者，皆自心之别号。若能了悟自心，则？河沙功德，无尽法门，何所不该？而云十种，盖亦是如来之权数耳。
文殊师利！若法师能住是行，诵持呪术，现世得是十力。
【注】此结显顿宗，逈与渐乘不同。三祇修证，直下一念现前。若肯自信，元同本有。
佛说是呪术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：世尊！我是四天王，得须陀洹道，顺佛教者，我等各当率诸亲属，营从人民，卫护法师。若善男子、善女人，护念法者，能持如是等经，读诵解说，我等四天王，常往卫护。是人所在之处，若城邑聚落，若空闲静处，若在家若出家，我等及眷属，常当随侍供给，令心安隐，无有厌倦，亦使一切无能娆者。
【注】梵语须陀洹，此云预流果，预圣道流。故经云：不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。以六尘不入，则六根绝偶。六根绝偶，则六识湛然，根尘圆泯，乃名护经。经者，即是自心。魔者，即是外尘。内心若护，则外尘绝娆。故四天王先叙我得须陀洹道，能顺佛教者，率诸亲属，护念持经。而云我得圣果，是知护心之象也。以未得圣道，则六尘多漏，魔得其便。苟悟自心，魔尘不能入，则外境何状？心王若正，则心数皆护，故曰率诸亲属也。城邑等，动处也。空闲等，静处也。在家，即涉俗者也。出家，即出尘者也。凡肯护心，不论动静，涉欲出尘，皆不所妨也。
世尊，又是经所在之处面五十里，若天、天子，若龙、龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。尔时，毗留勒迦护世天王，即说偈言：我所有眷属，亲戚及人民，皆当共卫护，供养是法师。
尔时，毗留婆叉天王即说偈言：我是法王子，从法而化生，求菩提佛子，我皆当供给。
【注】天王自称法王子者，以其得证初果，顺佛教者也。然须陀洹有二种：若顺真谛，修证偏空，是小乘须陀洹；若依俗谛，修证妙有，是大乘须陀洹。今天王应是大乘初果，故名法王子。天子证果，即俗明真，妙有之象也。
尔时，犍陀罗咤天王即说偈言：若有诸法师，能持如是经，我常当卫护，周遍于十方。
【注】如是经者，无说无示，无闻无得。故曰：离文字相，离心缘相，如是而已。古人云：出息不涉众缘，入息不居空界。常转如是经典百千万卷，何止一卷两卷？
尔时，毗賖婆那天王即说偈言：是人发道心，所应受供养，一切诸众生，无能办之者。
【注】上云持如是经，此中云发道心，二者言异意同也。以众生无能办供者，诸供养中，法供养最。众生所办供养，不过世间四事：行人持经，是法供养；供养诸佛，故众生不预也。法华云：是真精进，是真供养，乃至国城、妻子有所不及也。
尔时，毗舍婆那天王子名曰善宝，持七宝盖奉上如来，即说偈言：世尊我今当，受持如是经，亦为他人说，我有如是心。
【注】如是心者，自持经而亦为他说之心也。前来天王说偈之意，但曰护他，不曰自持，其善未广。此天子自持经而亦为人说，利己利他，善莫可加。故世尊受记作佛，广其意也。
世尊知我心，及先世所行，从初所发意，至诚求佛道。世尊无见顶，今奉此妙盖，愿我得如是，无见之顶相。
【注】不特现前持经与人说法，并我过去从初发心所有功德，至诚回向，愿求佛道，不向余乘也。所谓佛道者，即无见顶相也。如来顶上髻相，自不能见，离自见故。肉髻所覆，他所不见，离他见故。自他不及之地，是佛道之归趣也。佛道之归，归于自心。以心不知心，心不见心，心不见心故。离自他见，取喻佛顶也。
我以爱敬心，瞻仰于世尊，愿成清净眼，得见弥勒佛。
【注】上以盖献佛而愿成佛道，此以爱敬瞻仰因缘，愿得净眼见弥勒佛也。净眼者，即法眼清净也。
度智慧世尊，即时以偈答：汝于此命终，即生兜率天，从兜率下生，得见弥勒佛。
【注】既生彼天，何不即见？而下生乃见，何也？有二义故：一者、彼天有内外院故。内院如宫城，皇诸眷属所居；外院如乡邑，皇百姓所居。若生外院，不能面佛也，如百姓不能见皇耳。二者、弥勒在天上，秪名大士，未坐道场，不名佛故。
二万岁供养，尔乃行出家。既得出家已，净修于梵行，贤劫中诸佛，一切悉得见，亦皆供养之。于彼修梵行，过六十亿劫，汝当得成佛，号名为宝盖。国土甚严净，唯有菩萨僧，为讲说妙法。寿命尽一劫，若灭度已后，正法住半劫，利益诸众生。
【注】弥勒佛出世时，人寿八万岁，故二万岁在家修行供养。后乃出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。今二万岁后出家者，出世俗家也。净修梵行，供养诸佛者，出三界家也。受记作佛者，出无明家也。佛号宝盖者，出生法宝，覆育众生故也。以天子持盖献佛，故酬因答果，始终不差矣。持是实相之经，离诸戏论垢浊，故国土严净。直绍大乘，不谋小道，故惟菩萨僧而无二乘也。
尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，白佛言：世尊！我今亦当卫护能持如是之经诸法师等，供养供给。是经所在之处，若读诵解说，我为听受法故往诣其所。又当增益法师气力，法句次第令不漏失。尔时，释提桓因子名曰劬婆伽，持真珠盖七宝庄严奉上如来，即说偈言：我常现了知，世尊之所行，亦当如是行，求佛一切智。
【注】如是行者，行无所行也。行无所行，是佛之行。了知求佛智者，当行其无所行也。
世尊于前世，无佛不施与，我当随此行，亦舍诸所有。
【注】此释如是行者，舍诸所有，外极财宝，内尽身命，乃至有为无为，世出世法，一切舍却，是谓无所行之施。故曰：无物不施。
我今法王前，受持如是经，当数为人说，以报如来恩。
【注】华严偈曰：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。盖为如来出世，传法度人，是其本怀，故自能持经，亦复与说，劝人令持，是则报恩，其余非所预也。
若爱念是经，是即与我同，我当供养之，为得菩提故。
【注】他人持经，于我何有，而起供养守护耶。盖为持经之人，当得菩提，是一切众生之救护故。以一切菩提，皆从此实相心流出故。能持此心，必得菩提故。
世尊声闻人，不能守护法，于后恐怖世，我当护是经。
【注】声闻不能护者，怖苦心切，取证心重，不能随逐生死，护持是经也。菩萨视生死如园苑，于后堪能耳。
世尊安慰我，又断诸天疑，我今当久如，得佛如世尊。佛通达智慧，即时与授记，汝后当作佛，如我今无异。过后千万劫，又复过百劫，尔乃得成佛，号曰为智王。
【注】佛常说法，令人速出生死。而天子不厌生死，常处末世。护经是诸天所疑，故请为决。我今如是护经，久如成佛耶？即与受记者，是安慰天子，亦是断诸天之疑，亦是破二乘迷定之执也。前善宝天子，依俗谛向道，故献七宝盖。此中从真入俗，故曰真珠盖。而严以七宝，真不碍俗，逈超三乘，为智中王，故佛号智王也。
尔时，娑婆世界主梵天王白佛言：世尊！我舍禅定乐往诣法师，若善男子、善女人能说是法者。所以者何？从如是等经出帝释、梵王、诸豪尊等。世尊！我当供养是诸善男子、善女人，应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。
【注】前云持经为得菩提，此云持经出生尊贵。是知世出世法，莫不皆从此心之所流出也。
尔时，妙梵天子即说偈言：比丘比丘尼，诸清信士女，其能受此经，是世供养处。乃至有一人，能行是经者，我要当为人，演说如是经。敷众妙华座，高至于梵天，于此座上坐，演说如是经。
【注】凡世间所供养处，有受行是经，我当敷座劝请说法，令慧命不断也。
若于恶世中，所从闻此经，应发希有心，踊跃称善哉。
【注】此经有佛世时，尚多疑谤，况后恶世得闻者乎？
若无量世界，大火悉充满，要当从中过，往听如是经。
【注】既发希有之心，当生难闻之想，则刀兵在前，虎狼在后，大火满中，略无畏忌，直往听经。昔者汾阳沼公出世，慈明圆、法华举、[征-止+艮]耶、觉大、愚宽等六人结友，因直五戈间阻，假装兵五混伙，队中艸宿露行，乃往参，即俱获法利，流芳千古，为后学之良鉴也。
能开佛道经，若欲得闻者，积宝如须弥，应尽供是人。
【注】此拣胜也。欲得闻经，未及历坐，预听应受供养。如是其能闻、能持、能行、能说，功德转胜，又可知也。此三天子，前二依真俗二谛之间，护念持经，惟真与俗，皆方便建立，故有受记作佛等。后一是依中道第一义谛，闻经护念，故不闻受记作佛等事也。以第一义中，无成佛无不成佛，无受记无不受记，故曰妙梵。