嘱累品第二十四
【注】嘱曰嘱付，又曰嘱托，累曰累烦。佛念末世无闻众生，故以此无上大法，嘱托烦累诸大菩萨，诸大弟子，于未来世，不拒生死，不厌轮回，弘宣是经，使得发心，不断慧命。若有受持读诵，必以神力护持，使得成就，远离魔障也。
尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作是言：世尊！我与眷属今于佛前立此誓愿，是经所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护是经。
【注】梵语魔罗，此云障碍，以恶心障碍佛法故。如来于嘱累之首，先现神力，令魔降伏，立愿护经，其余不足为碍也。然魔有多种，要而言之，不出五种。曰：烦恼魔、五阴魔、天魔、欲魔、睡魔等。欲魔、睡魔等，皆五阴烦恼所收，属于内心。鬼魔、境魔等，是天魔所收，属于外境。据事，则魔及魔军，见佛神力，发心护法，应是天魔。据理，则魔及魔军，应是五阴。如来者，自心也。神力者，妙用也。心展妙用，则五阴烦恼，皆是菩提。故曰：心邪则种种法邪，心正则种种法正。此经直显自心，不同余经滞事，是知即是自心也。
尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利言：如来今护念是经，利益诸法师故。是经在阎浮提，随其岁数佛法不灭。
【注】金色光者，真智光也。照此世界者，即此秽土，以成法性土也。告文殊师利者，惟此根本行人，能证此法性光土也。显此身土，即秽而净，无别有净。无别有净，故不必厌此忻彼，留身此土，护念持经，此所以成其嘱累之意也。
尔时，会中众生以一切华、一切香、一切末香而散佛上，作是言：世尊！愿使是经久住阎浮提广宣流布。
【注】华表因行，香表信心，末香即微细信心也。以无行为行，则广收一切诸行，故言一切华。以无信心为信心，妙尽一切信心，故言一切香。以此真实信心，及称彼无相梵行，堪趣佛果，故言而散佛上，以因趣果之象也。
于是佛告阿难：汝受持是经不？阿难言：唯然受持。阿难！我今以是经嘱累于汝，受持读诵为人广说。
【注】如来于菩萨中告文殊师利者，方等会中，以文殊为长男，堪绍家业故。李长者以文殊配艮，艮为足有导引之能，故嘱末世护经，提擕后学故也。于声闻中嘱累阿难者，以阿难为总持弟子，结集法藏，使其流通故也。
阿难白佛言：世尊！若人受持是经读诵解说，得几所功德？佛告阿难：随是经所有文字章句之数，尽寿以一切乐具，供养尔所诸佛及僧。若人乃至供养是经，恭敬尊重赞叹，其福为胜。
【注】常经所叙持经功德，出过？河沙七宝，尘刹二乘，乃至供养诸佛，皆可数知，岂此不及余经耶？不尔，何以功德优劣如此哉？盖此所有文字章句，皆即如相，如无有尽，福德亦无有尽，较彼？河沙七宝，万分不足为喻。盖此经顿教，不立数量，但随文字而已。
是人现世得十德之藏。何等为十？见佛藏，得天眼故；听法藏，得天耳故；见僧藏，得不退转菩萨僧故。
【注】僧名和合，了一切法本性元无和合，故得不退转。若不达法性，执有和合，是则凡夫，非菩萨见也。
无尽财藏得宝手故。
【注】宝手者，菩萨登初地已，百万阿僧祇香华楼阁，幢幡宝盖，乃至金银七宝，诸供养具，皆从掌出故，乃至地地增长，故曰宝手。
色身藏，具三十二相故；眷属藏，得不可坏眷属故。
【注】世间眷属，有会有别。出世眷属，常相聚会。净名云：一切尘劳，皆吾眷属也。
所未闻法藏，得陀罗尼故；忆念藏，得乐说辨故；无所畏藏，破坏一切外道论故；福德藏，利益众生故；智慧藏，得一切佛法故。佛说是经时，七十二那由他众生得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，头面礼足，白佛言：世尊！当何名此经？云何奉持？佛告阿难：此经名为摄一切法，亦名庄严诸佛法，又名思益梵天所问，又名文殊师利论议，当奉持之。
【注】此中连举四名，前二属法，后二属人。法中二者，初则收无量为一，真空之道也。次则彰一为无量，妙有之道也。是二者，皆吾一心本具，不可偏废，故兼举为名也。人中二者，初则依方便智立其名，次则依根本智立其名。是二者，始终相成，递互为缘，缺一不可，故兼举也。
佛说是经已，文殊师利法王子，及思益梵天、等行菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难，及诸天众、一切世人，受持佛语，皆大欢喜。