大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之上)
终南山至相寺沙门智俨述
此经本外国凡有十万偈，昔晋道人支法领，从于阗国得此三万六千偈，以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日，于杨州谢司空寺，天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文，译胡音为晋，沙门释法业亲从笔授，时吴郡内史孟𫖮、右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫胡本，至太宋永初二年辛酉之岁十二月二十八日校毕。
这部经书原本在外国有十万偈。从前晋朝有位出家人叫支法领，从于阗国得到了其中三万六千偈。在晋朝义熙十四年，岁次鹑火，三月十日那天，于扬州谢司空寺，由天竺禅师佛度跋陀罗手持梵文原典，将胡语发音译为晋语，沙门释法业亲自执笔记录。当时吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度作为施主护持。到元熙二年六月十日，胡语原典的翻译工作完成。再到刘宋永初二年辛酉岁十二月二十八日，校对完毕。
今分判文义，以五门分别：一叹圣临机德量由致、二明藏摄分齐、三辨教下所诠宗趣及能诠教体、四释经题目、五分文解释。
现在我来分析讲解这部经的经文含义，分成五个方面来说明：
第一，赞叹佛陀的伟大，以及他根据众生不同根机来说法的功德和缘由。
第二，说明这部经在佛教经典整体中属于哪一部分，它的范围和界限。
第三，辨别在这部经的教法之下，所要阐述的核心宗旨是什么，以及用来阐述这个宗旨的教法本身有什么特点。
第四，解释这部经的经题是什么意思。
第五，对经文本身进行分段解释。
初叹圣临机德量由致者，夫如来大圣自创悟玄踪，发轸于无住；融神妙寂，志崇于菩提。故能殖道种于先际、积善业于无我、晕正智于金刚、朗如如于尔焰，是以妄想弗剪而霄翔累表、灵鉴弗莹而圆明等觉，澄深我净至寂所不隐、凝迹常乐无所而不施，生死涅槃夷齐同观，德备圆通大智无障碍，解脱方便妙极然矣。
一开始赞叹佛陀降临世间，他的德行和境界是怎么来的呢？这位如来大圣人，自己开创并领悟了深奥的道理，从不停留在任何固定的状态出发；他融合精神达到奇妙的寂静，一心追求觉悟。所以能在过去就种下修行的种子，在不执着自我的状态下积累善行，让真正的智慧像金刚一样坚固，在一切现象中显现出如如不动的真实本性。因此，即使不刻意去除妄想，也能超越种种束缚；心灵之镜无需打磨，就自然圆满明亮，等同觉悟。内心清净深邃，达到极致的寂静，没有任何隐藏；化现的踪迹常在安乐中，没有什么地方不施展慈悲。生死和涅槃，在他看来平等无别。德行完备，圆融通达，伟大的智慧毫无障碍，解脱的方法和善巧妙到极点了。
第二明藏摄分齐者，斯之玄寂，岂容言哉？但以大悲垂训道无私隐，故致随缘之说，法门非一、教别尘沙，宁容限目？如约以辨，一化始终教门有三：一曰渐教、二曰顿教、三曰圆教。初门渐内所诠三故，教则为三；约所为二故，教则为二。言其三者：一曰修多罗，此云线，亦名经，以线能贯华、经能持纬，义用相似。但以此方重于经名、不贵线称，是以翻译逐其所重，故废线名存于经目。譬圣言教能贯穿法相，使不差失，令法久住。经与线相似，此从譬立名，即诠定教也。二毘那耶，此云灭，以身口意恶焚烧行者，义同火然，戒能灭之，故称灭，此从功能彰目。教从所诠亦名为灭，即诠戒教也。三者阿毘达摩，此云无比法，亦名对法。能破烦恼及分别法相，无分别慧最为殊胜，更无有法能比此者，故曰无比法，此从无他得名。教从所诠亦名无比法，此即诠慧教也。名对法者，即阿毘是能对智、达摩是所对境法，即境用立名。此后二藏，并从所诠得名也。问：若然者，何故《摄论》云「为说三种修学，别立修多罗。为成依戒依心学故，立毘那耶。」以此文验，即经诠三行、戒诠二行、慧诠一行。答：有二义，一克性门、二兼正门。克性如前说。兼正门有二义：一本末义。经为本教，余二次第末也。二者兼正门。经中定为正，戒慧兼也。律论亦尔，准可知耳。此经即修多罗藏摄也。所为二故教即为二者，根有利钝、法有深浅，故约声闻钝根，就分别性立于三藏，成声闻行法故也。为菩萨利根，约无分别等三无性义立三藏，为成菩萨行法故也。问：经云「为诸缘觉说因缘观法。」即缘觉亦有教，何故不立藏？答：依《普曜经》，三乘教即立三藏。今依《摄论》及《地持》等，但假教即入声闻藏，故不立也。此以二义明之：一声闻声闻，是人本来求声闻道，乐观四谛，今遇佛说四谛法得道。先有种性，今复闻声，故曰声闻声闻。如经中说「求声闻者，如来为说四真谛法。」据此为言。二缘觉声闻者，先求缘觉道，今遇佛说因缘教法。如经中说「求缘觉者，如来为说十二缘法。」就此为论。初义总相知法，后义别相知法，利钝虽殊，同期小果，总为一藏也。若上利根出无佛世，自悟因缘而得道果，有行无教，据斯废也。依《普曜经》，望理教别也。就声闻中，有其二种，谓初执性教及顺破性等诸部执教。破性教者，分知法空，同依四谛趣于小果，故同入声闻藏也。二菩萨藏，内有二：一者先习大法，后退入小，今还进大。故经说言「除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。」名渐入也。二者久习大乘，今始见佛，则能入顿。故经说言「或有众生世世已来常受我化，始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧也。」此经即入大乘教摄也。第二顿教摄者，故下经云「若众生下劣，其心厌没者，示以声闻道，令出于众苦。复有众生，诸根少明利，乐于因缘法，为说辟支佛。若人根明利，饶益于众生，有大慈悲心，为说菩萨道。若有无上心，决定乐大事，为示于佛身，说无量佛法。」以此文证，知有一乘及顿教三乘差别。又依真谛《摄论》：一者一乘、二者三乘、三者小乘也。问：顿悟与一乘何别？答：此亦不定，或不别，或约智与教别。又一浅一深也，一乘藏即下十藏也。相摄准之。第三言圆教者，为于上达分阶佛境者，说于解脱究竟法门，满足佛事，故名圆也。此经即顿及圆二教摄。所以知有圆教者，如下文云「如因大海有十宝山」等准之。问：此经何故上来通三乘分别及摄者？答：为此经宗通有同别二教、三乘境见闻及修等故也。如《法华经》三界之中三车引诸子出宅，露地别授大牛之车。仍此二教同在三界为见闻境。又声闻等为穷子，是其所引，故知小乘之外别有三乘，互得相引主伴成宗也。藏摄分齐讫。
第二，说明这部经属于哪一藏、包含哪些内容。这么深奥的道理，怎么能用言语说尽呢？只是因为佛陀怀着大悲心，垂示教诲，道法没有私心隐藏，所以随着众生的因缘而说法。法门不止一种，教法多如尘沙，怎么能用有限的眼光去看待呢？如果大致来分辨，佛陀一代教法从始至终，教门可以分为三种：一是渐教，二是顿教，三是圆教。首先，在渐教这个大门类里，根据所诠释内容的不同，教法又分为三种；根据所教化对象的不同，教法则分为两种。先说分为三种的：第一种叫“修多罗”，汉语意思是“线”，也叫“经”。因为线能贯穿花朵，经线能固定纬线，意义和功用相似。只是我们这个地方看重“经”这个名称，不看重“线”这个称呼，所以翻译时就随顺这里看重的，废掉“线”名，保留“经”目。比喻圣人的言教能贯穿一切事物的表象，使其不错乱散失，让佛法长久住世。“经”和“线”相似，这是从比喻来立名，这就是诠释“定”的教法。第二种叫“毘那耶”，汉语意思是“灭”。因为身、口、意的恶业像火一样焚烧修行者，意义如同火烧，戒律能灭除这些恶业，所以称为“灭”，这是从功能来显明名称。教法根据它所诠释的内容，也就叫做“灭”，这就是诠释“戒”的教法。第三种叫“阿毘达摩”，汉语意思是“无比法”，也叫“对法”。它能破除烦恼以及对事物表象的分别，无分别的智慧最为殊胜，再没有别的法能比得上它，所以叫“无比法”，这是从没有其他法能比得上而得名。教法根据它所诠释的内容，也就叫做“无比法”，这就是诠释“慧”的教法。称为“对法”的意思是，“阿毘”是能对观的智慧，“达摩”是所对观的境界（法），这是从境界和功用上来立名。这后两种藏，都是从所诠释的内容来得名的。有人问：如果是这样，为什么《摄论》说“为了宣说三种修学，另外建立修多罗藏。为了成就依戒、依心的修学，建立毘那耶藏。”用这段文字来验证，那就是经藏诠释三种修行，戒藏诠释两种修行，慧藏诠释一种修行。回答：这有两个层面的含义，一是从根本性质来说的门类，二是从兼带与主要来说的门类。从根本性质说，就像前面讲的那样。从兼带与主要来说，又有两层含义：一是本末义。经藏是根本教法，其余两种是依次的枝末。二是兼正义。经藏中以定为正，兼带戒和慧。律藏和论藏也是如此，可以依此类推。这部《华严经》就属于修多罗藏所摄。根据所教化对象分为两种教法的意思是：众生的根器有利有钝，佛法有深有浅。所以针对声闻这类钝根众生，就依据“分别性”建立三藏，来成就声闻的修行法门。针对菩萨这类利根众生，就依据“无分别”等“三无性”的义理建立三藏，来成就菩萨的修行法门。有人问：经上说“为诸缘觉说因缘观法。”那么缘觉也应该有教法，为什么不单独建立一藏呢？回答：依据《普曜经》，三乘的教法就立为三藏。现在依据《摄论》和《地持论》等，认为缘觉只是假借教法，可以归入声闻藏，所以不单独建立。这可以用两层意思来说明：一是“声闻声闻”，这种人本来追求的就是声闻道，喜欢观察四谛，现在遇到佛说四谛法而得道。他先有声闻的种性，现在又听闻佛的言教，所以叫“声闻声闻”。就像经中说的“求声闻者，如来为说四真谛法。”就是根据这个来说的。二是“缘觉声闻”，这种人先求的是缘觉道，现在遇到佛说因缘教法。就像经中说的“求缘觉者，如来为说十二缘法。”就是根据这个来论说的。前一种是从总体上了解法义，后一种是从具体别相上了解法义，根器利钝虽然不同，但都期望获得小乘果位，所以总归为一藏。如果是上等利根，出生在没有佛的时代，自己觉悟因缘法而得道果，有修行但没有言教传承，根据这一点就不单独设立了。依据《普曜经》，是从道理和教法有别的角度来看的。在声闻藏中，又有两种：一种是初期执着“自性”实有的教法，以及后来顺应并破除“自性”执着的各部派所执持的教法。破除自性执着的教法，部分地了知法空，但同样依据四谛趣向小乘果位，所以一同归入声闻藏。第二是菩萨藏，里面有两种情况：一种是先修习大乘法，后来退转进入小乘，现在又重新回入大乘。所以经上说“除去先前修习学小乘的人，我现在也让他们进入这个法门中。”这叫“渐入”。另一种是长久以来修习大乘，现在才见到佛，就能直接进入顿教。所以经上说“或有众生，世世以来常受我教化，才见到我的身相、听到我所说的法，就都能信受，进入如来的智慧。”这部《华严经》就归入大乘教所摄。第二，关于顿教所摄。所以下面的经文说：“如果众生根器下劣，内心厌倦沉沦，就示现声闻道，让他们出离众苦。又有众生，诸根稍微明利，喜欢因缘法，就为他们说辟支佛道。如果有人根器明利，能饶益众生，有大慈悲心，就为他们说菩萨道。如果有人有无上心，决定乐于成佛大事，就为他们示现佛身，宣说无量的佛法。”用这段经文证明，可知有一乘教以及顿教中的三乘差别。另外依据真谛三藏翻译的《摄论》：有一乘、有三乘、有小乘。有人问：顿悟和一乘有什么区别？回答：这也不一定，有时没有区别，有时从智慧与教法上来区别。又有一浅一深的差别。一乘藏就是下面要讲的十藏。相互含摄的关系可以依此类推。第三，说到圆教。这是为了那些向上通达、分阶进入佛境的人，宣说最究竟的解脱法门，圆满佛的事业，所以叫做“圆”。这部《华严经》就属于顿教和圆教二教所摄。之所以知道有圆教，如下文所说“如同因为大海而有十座宝山”等等，可以类推。有人问：这部经为什么前面通于三乘来分别以及含摄呢？回答：因为这部经的宗旨，通于“同教”和“别教”两种教法，也涉及三乘众生所见闻的境界以及修行等缘故。就像《法华经》里说的，在三界宅中，用羊车、鹿车、牛车三车引导诸子出离火宅，到了露地再另外授予大白牛车。这仍然说明两种教法同在三界，是众生见闻的境界。又比如声闻等被比喻为穷子，是被引导的对象，所以知道在小乘之外，另外还有三乘，它们之间可以互相引导，以主伴关系成就宗旨。关于藏摄分齐的内容到此结束。
三释教下所诠宗趣者，有其二种：一总、二别。总谓因果缘起理实为宗趣。别有四门：一教义相对以辨宗趣、二境行、三理事、四因果。教为宗、义为趣，境为宗、行为趣，事为宗、理为趣，因为宗、果为趣。次能诠教体者，有其五种：第一义者实音声名味句；第二义者可似音声名味句；第三义者不可似音声名味句；第四义者唯识音声名味句；第五义者真如音声名味句，故经云「一切法皆如」也。
第三，解释佛教教义所阐述的核心宗旨和旨趣，有两种：一种是总体概括，一种是分别说明。总体概括来说，就是以“因果缘起”的真理实相作为核心宗旨和最终旨趣。分别说明则有四个角度：第一，从“教法”与“义理”相对的角度来辨别宗旨和旨趣。第二，从“所观境界”与“修行实践”相对的角度。第三，从“具体事相”与“抽象道理”相对的角度。第四，从“修行之因”与“证得之果”相对的角度。具体来说就是：以“教法”为宗旨，以领悟其“义理”为旨趣。以“所观境界”为宗旨，以落实“修行实践”为旨趣。以“具体事相”为宗旨，以通达其背后的“抽象道理”为旨趣。以“修行之因”为宗旨，以成就“证得之果”为旨趣。接下来，解释能表达教义的载体，有五种说法：第一种说法认为，真实的音声、名词、概念
四释经题目者，大方广佛华严经世间净眼品者，大谓体相用莫过故也，谓平等不增减体，具足性功德相，生世出世善因果用故。方者，理正非耶。广者，法门理数具德尽其边也。佛者，觉也，此通十佛及三身佛。华有二种：一集果华，不与果俱，如生死为道具等，乃至因位善根等也。二庄果华，与果同时，如七净华等及满果位诸德。修生本有，互严可知。严者，庄饰也。又言大者，标以胜极之都目。故论云「大胜高广一体而异名，乘旨道富，参罗无外，谓之大本。」非局然矣。言方者，圆通之致，处无不善，触缘斯顺，不择物而施，故曰方。言广者，冲而幽、微而远、渊而且博，谓之广也。言佛者，中国正音云佛陀，此方称觉者，以其朗达穷源，尘习永亡，怀明独曜，晖光大夜，启导群惑，自觉觉人，故曰佛陀。言华严者，此况法身行德之美，故体非真无以彰其妙，功非极无以显其胜，互相莹发义并超殊，可谓自体圆通胜妙之极然矣。其犹众彩奇珍纤饰金颜，特甚瓌丽世之无比，故就斯喻标名，故曰华严。经者，真净之教，训议常则，文诠理纬，显用行心，故曰经也。世间净眼者，谓时中器等三世间也。及能况之相，又体用差别，故现世无碍无染况净眼。亦可如来未出世，无善导故如盲；佛今出世，现自他净，喻明眼耳。言世间净眼者，此应名序，但今之时会并是胜流入佛众海数，德居净域尘所不染，出自天真，信非有为，故托以显至极圆道缘起之妙，不舍生死而无沾污，是以就事为目，故曰世间净眼。难测，非喻莫晓，故设以拟状。若于眼内外俱净，中表清彻，色像参罗，并属于一运。无小无大、无远无近，不相妨碍，故可准况，标之如眼。故下偈叹「世间清净犹如眼」，义显圣说然矣。品者，语言理均，挌类相从，称之为品。此经有三十四品，此品贯之在首，故称第一。经之都目、宗要之况，旨明于此，故言道大方广佛华严经。
第五随文解释者，初总料简教之分齐；次别释文分齐，有二：一对耶显正明其分齐、二约所诠义明其分齐。初对耶者有其四门：一约缘辨耶，如八时不应语等。二约业辨耶，如求其名利、自是非他、乐世有等。三约惑明耶，闻作闻解、不得不闻，乃至依法不依人等。四约始终辨耶，如经云「八大善人等，当成不善故。」二约就所诠明分齐者，略有十门：一同时具足相应门。于中有十：一教义具足、二理事具足、三解行具足、四因果具足、五人法具足、六分齐境位具足、七师弟法智具足、八主伴依正具足、九逆顺体用自在具足、十随生根欲示现具足。此等十门相应，无有前后也。二因陀罗网境界门。此中具前十门，但义从喻异耳，余可准上。三秘密隐显俱成门。此亦具前十门，但义从缘异耳，余可准上。四微细相容安立门。此亦具前十门，但义从相异耳，余可准之。五十世隔法异成门。此亦具前十门，但义从世异耳，余可准之。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门，但义从门异耳，余可准之。七一多相容不同门。此亦具前十门，但义从理异耳，余可准之。八诸法相即自在门。此亦具前十门，但义从用异耳，余可准之，亦可依性。九唯心回转善成门。此亦具前十门，但义从心异耳，余可准之。十托事显法生解门。此亦具前十门，但义从智异耳，余可准之。上之十门玄并皆别异，若教义分齐与此相应者，即是一乘圆教及顿教法门；若诸教义分齐与此相应而不具足者，即是三乘渐教所摄。余义依下天王等法门，准之可解也。
随文解释者，初略举八种教明互相成，及约三教相明其次第，次随文释。其八教者，一一乘三乘分齐、二真应、三回三入一、四空有、五凡圣相由、六常无常、七三乘同行、八辨法邪正。此之八义上下皆通，广说略说相从成就本末二相，宜可准思。约三教相成者，谓始于道树，为诸大行一往直陈宗本之致，方广法轮其趣渊玄，更无由藉，以之为顿。所言渐者，为于始习施设方便，开发三乘引接之化，初微后着、从浅至深，次第相乘以阶彼岸，故称为渐。所言圆教者，为于上达分阶佛境者，说于如来解脱法门，究竟穷宗至极果行，满足佛事，故曰为圆。如穷之以实，趣齐莫二，等同一味究竟无余，何殊之有？但以对治功用不等，故随根器别其浅深，言分有三。其次第者，就于一乘了义实说，约对治方便、行门差殊，要约有三以明次第：一者据方便修相对治缘起自类因行以明三教，渐即在初、顿中、圆后，三义从渐说也，初渐以生信、次顿以成行、次圆以成体用耳。若约实际缘起自体因行以明时，顿初、渐次、圆后，初示顿以令修、次示渐彰为物、后示圆果德备故也。若约穷实法界不增不减无障碍缘起自体甚深秘密果道时，即初圆、次顿、后渐也。所以尔者，正以冲宗不遗于玄想、圆道不拣于始门，是以事虽近而至远、相虽着而至密，浅至极深方穷，故初示圆令见闻、次彰顿令随喜、后辨渐阶位显德，起信行也。此即约圆以明三耳。然教乃可尔。论其旨也，正明如来法身无上菩提至极圆道，契穷实相德盈海奥，义兴真本显明后际，语果彰之于无得、论因显之于无发，故无相之相其趣幽微、凝同太虚旨绝名相，可谓至道无言而玄籍弥布、真容无像而妙相备严，入于佛慧、具佛所行，德显殊美逾越于世。故经首贯以佛华严之称者，当以旨南之说，宗要在兹。
随文释者，此一部教，大分有三：谓序、正、流通。若竖料简，随其八会有十义别，余准可识。此经一部凡有七处八会，人中三、天上四，名七处也；重会普光，名八会也。此为阶法，故有七八耳。此七八文相有无不同，略以十门分别。
就八会内，所以初明佛者，佛是化主，今摄物必以化主为先，故初明也。二大圣说法有所栖托，次辨处也。三摄化有所，次明菩萨。四器虽具足，请若不满则不为说，故次生疑。五法润无崖，次辨集新众。六微法不审不可即说，次辨入定。七欲辨法胜，故明佛加。八显法始终分齐，次明出不出异。九胜法既宣，次明法益，故辨动地雨华等也。十然功用既彰，化不偏屈，十方齐转契合不虚，故次辨结会平等，显证述成。此十若离雨华等，乃有十五。散华、烧香、放光、作乐、雨宝，摄五为一也，今并摄在十耳。
二对会释有无者，七处佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局者，八会俱非小见，故是报身。问：既报非化，何以处与下同？答：此为先化流于末世，故寄世处以辨也。又问：若寄世者，何故经云阿迦尼咤天成？答：此有二义。一寄化显报，即八会是；二寄报显化，即色究竟是。为彰欲界是化，故约相是化，今论教意耳。通者三身具有，一一互成。又普贤文云「在我身内无障碍」，又辨华藏世界海、又寄道树等，故知也。此约三乘辨。若约一乘，即下十佛并皆通有也。
分文三者，序、正、流通也。序者方便相，正者说体相，流通津用相。此〈净眼品〉是序，〈卢舍那〉下辨正宗。经不来尽，故无流通。所以知。《大论》云「不思议经有十万偈，此唯有三万六千偈。」故知也。亦可有流通，众生心微尘已下文是。但为龙树菩萨会事等处十万准省之，故不足耳。若从文义以分，至文别辨耳。
序文分二：初明证信、二「天王设供等」已下明其发起序。证信序文有二义：初二句四字，局此证信；二「一时」下义有通。此约一义耳。又亦可二句义通一部而文局。初「一时」已下，文通而义局也。约此义即有六句：一如是、二我闻、三一时、四佛、五住处、六同闻众。
初释「如是」者，众圣理教文义相应故也。亦可我传文义，如佛所说也。是圣教义也。又信顺辞耳。
「我闻」可知。
「一时」者，根授相应时也。时有三义：一平等时，谓无沉浮颠倒。二和合时，谓令闻能闻正闻。三转法轮时，谓正说正受。
「佛」者可知。
处者，谓摩竭提寂灭道场，此是大圣所托。以一在释一切在，国通场局，此云无害国。寂灭表离障圆果净寂德也。「始成」者，有二义：一得道始，初七日时；二现世始说法，第二七日时也，由令他知成道始故。此文有二：初二句总开依正立宗、二别辨。别内分二：初释依报、二「如来处此」下辨正报也。初即器世间也。文有三：初辨道场地、二「其菩提树」下辨其道树。三「不可思议」下明师子座。此立意者，地为住行之本，树为众德建立，座为摄益之用。初场中有三子句：一辨道场体庄严具足、二「佛神力」下明果德资成、三「无量善根」下出其因行。初体文复有三：一总辨体、二「众杂宝华」下六句辨自利德、三「雨无尽宝」下二利自他德也。自利六句中，初一句微妙圆净、次一具德净、次一色相净、次一高显净、次一眷属净、次一隐映净。利他二句内，初明津用净、次一覆润净，此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中有三句：初明变净土令地广博、二「光明普照」下德用也。三「一切奇特妙宝积」等者，体摄众德。就道树文二子句：一有九句辨树体庄严、二「佛神力」下辨果德资成。初文分三：初明树体高胜能阴覆也、二「清净瑠璃」下五句正辨庄严、三「树光普照」下三句明利他用，此中有三业，初意、次身、次口。坐文分五：初明座体出过情量；二「众妙宝华」下正辨庄严；三「流光如云」下辨利他用，亦有三业，初身、次意、后口。四「如来光明逾」等下，上果下加，有五句：一阴覆胜、二感化胜、三无碍胜、四疾遍胜、五具德胜；五「无量众宝」下总结成也。第二辨正报，文有二：初如来处等总释、二「了三世」下别辨。第二别释，文有三：初明法身、二「其身遍坐一切道场」下明报身。三「悉能普现一切众会」下明其化身。此约三乘判文。若依一乘，此中即具十佛体德用，准以思摄。初法身文，有三句：初辨身业德，有二句；二「妙音遍至」下二句，明口业德。三「平等法相」下三句辨意业德。二报身文，分三：初身用，有四句：一座分齐、二知根行、三除惑染、四生德也；二「普放三世智海光明」下三句辨口业；三「力无畏」下一句明其意业。三辨化身文，初身业，有三句；二「了达一切」下二句，意业。三「一切光明」下二句，口业。就口业文，分二：初辨放光能普现诸义、次「诸佛世界」下辨益分齐。
第六同闻众，即众生世间文，明大众圆集。此作二门辨：一明诸会有无不同、二依文释。有无分二：一大小、二杂类。大小者、七会皆大、第八通小。所以者，前为显顿教大乘体，第八为入法界，普摄小乘令入大，显人力故。二杂类者，唯前一后一列杂类神王名，余略不列。所以者，前为表仰修信，如称法界人信解万行相；后为表称法界，摄法界人修入德满相也。问：若尔，何故《涅槃经》摄众类多、此少也？答：彼望熟故远说，此约始近论也，所以可知。又亦可始约初位为分齐故不通小下，余如下辨。
第二释文，分三：初列如来法身净土摄三十四众、二「尔时于佛师子座」下复以法身净土方便之力摄起一众，始末合有三十五众。初略列众名、二列名叹德。初文分二：一辨菩萨等，明无为缘集众；二诸神等，明有为缘集众。下列名叹德，准可知。初菩萨众中，分三：一举数、二列菩萨名。此有三，初辨、次结、三叹德。与俱者，有二：一佛与俱，与之俱说；二传法俱，与之俱闻。普者，德满法界曰普，至顺调柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者，有二意：一为显下麁细等杂世界故、二为此众通下八会序显多类法故也，余者可知。三叹德，文有四：初总叹、二「诸波罗蜜」下别叹自分德、三「无上智愿」下别辨能入他分德、四「悉得诸佛」下辨普贤行愿自在摄化。总文分二：一「皆是善友」者，显人胜。「卢舍那」者，此云广博严净。二辨自分，文有三子句：一明自利行、二「辨才大海」下利他行、三「住于一地」下明以行成位。辨所摄分齐，云「住于一地，普摄一切诸地」等者，就行相次第，终至穷实，自体以论。略要有四：一者以于始故能生于后，终竟满足，故名摄也。二者虽足初始，然皆能行于诸地所行，诸法无殊，故言摄也。而所成之行但在于自分之位，上下忧劣但以明昧为异也。三者但是初始，即摄一切诸地功德，故名摄也。四者非谓以初后故名摄，但是初始即正是终，故名摄也。就自利分三，谓总、正、助也。利他文有三：初一辨口业、次一身业、次三「善知」下意业。此中初知根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一明自利五句，一得愿、二得教、三得果法、四得位德、五得定也。二「于众生海」下利他，二句：初立、次释也。三「善入」下二句善入法身，初立、次释也。四「遍游」下二句，为物出生净土，初世界海、次国土海也。第四普贤愿行，文有四：一得诸佛三世方便、二辨供养、三得普贤愿、四摄生成智德，亦可对物摄胜。就有为缘集，文有三十三众，从下向上列名。所以者，为表进行增微故。问：此诸众住何土中？答：此众一身住土，四土之中三土、化土中之一分，此可思之。何故下赞佛文从上向下列者，为彰尊位次第也。初力士众，分三：一举数、二列名、三叹德。叹德，文有三：初总；次五句别：一具愿门、二具德门、三具定门、四具神力门、五具解脱门，即自利德也；三「处一切众生」下二句利他。余众列名叹德可知。迦楼罗者，金翅鸟也。紧那罗，此云疑神，作乐也。摩睺罗迦，此云蟒神。夜摩者，此云时天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵者，此由新离欲染也。摩醯首罗，此云大自在天。文有三，前二可知。就叹德，文有四子段：一总叹、二「于一切众生」下别叹利他、三「无量妙色」下叹自利、第四「覩佛姿颜乃至所以者何」下因事辨成二用所以。第三自利，文分三：初明法身身业、次「于十力中」下明意业、「处一切众」下口业。此文有五句，展转可知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。所以中，初问、次答。答文有三：初辨所依缘、二「于诸如来」下明依缘成行、三「各随」下结别所成推功在佛。第二文中有六子句：一在信位为佛摄生善根、二为佛引入解位、三为佛摄入证位已上、四从「逮得无量功德」下明得八地已上无功用势力、五「皆悉成就」下辨十地已上普贤愿行。六「菩萨所行」下结别所成。第三结功在佛，文中分四：一结；二正推如来智光普照；三得成因，乘解脱力入佛果海，亲辨所由；四于法门得自在成，述已行满。亦可四句展转辨成。次就叹佛文十八众内，此但略上隐显，故明十八。大分为二。一善海等各于一法门得自在、二第十八普贤菩萨于一切法门得自在。此中约缘起楼观显同生异生德门分齐，宜可思之。亦可前十七异生，后第十八普贤菩萨是其同生。就异生，文有十七。初善海内有二：一举法门自在，即意业行供养。王身现在，即身业供养。二「说偈」下辨口业供养。偈赞文总为叹如来三业满法界用。就中初六偈总叹佛三业在世胜；二「有一切世间众生」下六三业在世起殊胜德用；次「如来妙色身」下二偈别叹身业；次「如来音声无碍」下二别叹口业；次「一切十方无边佛」下二辨佛意业；次二偈举因释成。二乐业光天偈叹佛寂用双行德，文分三：初一总叹、次十六偈别举、三「无数无量劫」下二举因结成。三禅有七天净智，有二十二偈，总叹如来身业功能。初六叹法身、次六叹报身、次六叹化身、次四总叹如来慈悲德。二禅十天，二十偈，总叹佛大方便行及所证法。初六偈总叹佛方便行、次六叹以法门摄化、次六叹八相成道化、次二举因结成。初禅有十天，颂内十六叹佛寂用无碍自在德。初四叹佛身业、次四叹佛口业无碍、次四叹佛意业、次四总叹三业无边。他化十天诵文有二十偈，叹佛后得智用。初四法身普益生善灭恶、次四佛口业用、次二意业用、次六总叹佛能灭恶生善、次四叹佛应机自在而无高心。化乐天有二十偈中叹佛三身德。初六叹法身德用自在、次十四叹报身。十四中有四：初二辨佛口业、次六身业、次四叹佛本因、次二叹佛摄生自在。兜率有八天，颂中十六偈总叹佛周遍法界说法自在。初六总叹佛用无碍、次六叹佛除生三障德、次二叹佛能成众生行益不空、次二叹众圆集显圣摄力耳。夜摩十天，颂十六总叹佛三业功德。初八意业、次二口业、次六身业。忉利有十天，颂有二十偈，总叹三世佛权实菩提智门。初四辨念佛者得遇圣缘；次八辨佛方便被物；次六叹佛成胜智身，令修入者成胜利益；次二结劝念佛灭三障也，即惑业报耳。日天有十，颂中二十二，总叹佛智日功德。初十二叹佛众德庄严、次八叹佛胜智善巧、次二叹法深广。月天有十，颂中十六，总叹佛于痴暗中放智教光成其观行也。初十辨佛智光益生成证心不倾动；次六明放光智转相教示成其正观。次下乾闼婆等四众即四天王是也，从所领为名故作此说。若从主名者，《大论》云「东方天名提头赖咤，此云治国，领二部鬼神：一名乾闼婆、二名毘舍阇。南方天名毘楼勒叉，此云增长，领二部鬼神：一名鸠槃荼、二名辟荔多。西方天名毘楼博叉，此云杂语，领二部鬼神：一诸龙、二富多那。北方天名毘沙门，此云多闻，领二部鬼神：一夜叉、二罗刹。」此所领即是经中八部鬼神，此即二十八天中一天。东方天有十，谓持国等，颂中有二十，总辨慈悲方便示法事净土成利他益也。初六叹佛摄生令见法身、次有八偈叹佛在净土化生得果、次有六偈叹佛随处益物。南方天有十，颂有二十偈，叹佛慈悲法门。初六叹佛大悲忍苦调伏众生；次十四明佛悲德周遍十方用无相也，于中有二：初十二辨慈悲相、次二辨用离相。西方天有十，颂中有二十，叹佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生、次四叹佛在生死者令入法海、次四令在苦者得其净土、次六偈叹佛在净土中说妙法海成法供养。如《须弥藏经》说，龙报有五种形：一善住龙为象形、二难陀龙为蛇形、三阿那婆达龙为马形、四婆楼那龙为鱼形、五摩那苏婆帝龙亦名摩那斯为虾蟇形。变形如律说。各领所形龙。北方天夜叉者轻捷，颂中有十六，叹佛为拔苦故在世间。初八偈叹佛平等慈德、次六辨佛智身法身摄生趣正道、次二举因结成。上三十三众中名此为鬼王者，八部中唯紧那罗、龙、毘舍阇是畜生，但夜叉、罗刹力大故与鬼名，此中五皆鬼也。金刚力士有十，颂中有二十，辨佛法身三业难坏。初六叹佛身业自在、次六辨佛口业、次八叹佛意业。此上诸类并像现劣而体是胜，故《大集》云「诸佛语诸菩萨言：汝欲往释迦佛所者，当现作梵王等。」故知也。又此华藏界岂有此实类也？意如《摄论》。次解第十八菩萨众说偈叹佛。此唯列普贤不列余名者，此形居道位，德标普门，彰一即一切一切即一故也。此文有二：初列名叹德、次偈颂表三业供养可知。上下二众长行叹德，是经家列，非当时文。就长行有二：初总、次「所谓」下别。总文分二：初自分德、二「能入如来」下入他分德。别文分二：前八法门广前自分、后二法门广前他分。又此五对十句，二二自他利。颂中二十偈，义分有六：初二叹佛住处及眷属净、次二叹佛土主净、次二半叹利益圆净、次有七偈半化用圆净、次二叹佛果位胜出圆净、后四体用净。就七偈内，初三半佛身业净、次二偈口业净、次「一切三世」下二偈辨佛意业净。后四偈，文分二：初一辨法身体净；次三用净，即三业用也，即为三耳。此中释普贤分齐，以八门明因陀罗，可以知之：一理；二土；三身；四教；五法；六行；七时；八事，事即尘等也。凡论大意，约文有二：一但有使习烦恼染业及报，并入凡境。自外入圣境，圣中有二，谓理、量二法。此二各有二法，因陀罗网境界即理中量也，及量中之一分耳，此可思准之。次下大段第二，不动而集众。此上诸众未必有动，但欲显同体摄，故有此耳。又显果位具因法故也。就中有八子段：一明出处，谓师子坐楼观侧；二举数；三列十名，所以列杂名者，欲显说增微多类法故；四「设诸供养」下列供具；五「皆大欢」下正供佛；六随方而坐；七「彼菩萨等」下叹德；八说偈叹佛。前地总，此楼观别住也。供具有五，散华、烧香、放光、作乐、雨宝。就叹德有十句：一自分因行门；二胜进证时他分无碍；三真佛境中无尽辨才；四得佛意业成不思之用；五得普门境佛身业普现；六总说悉能入三世智地；七总叹常无常二涅槃因力具足；八方便净涅槃；九自净常果因；十总结成法供养行。颂赞有十九偈，分为四，叹佛三业及坐道树自在德。初三偈叹佛意业用、次十偈辨身在树王自在、次二偈口业自在、次四叹座庄严大用自在。次下第三诸王兴供养行，亦可第二发起序。就中分三：初佛神力动地等。所言动者，一方动。遍动者，四方同时动。等遍动者，八方动。此解十八动，出《大论》。吼、觉、震是声，余者色也。下文有六种动，即东涌西没等是也。诸经有异动，不出此二，准以思摄。二明兴供养。三「此世界中佛坐道场」下结所得业。第二文分四：一总、二别、三结、四等余方。诸王德业，文有二：一正叹此王、二等余世界。就正叹，文有六句：前三自利、次一利他、次二自他行成满入胜分。初一总说，各随乐所入法及能入方便法门、二依证出观心生欢喜法门、三别说方便对治法、四通达诸方勇猛利他法门、五如来位境胜分已入、六诸佛所证无量法海皆已得度。结文二意可知。释〈净眼品〉已。总有四种生解法，以起下文除立破四答善巧翻依等。一次第门，相形取解故。二总别门，如六相等，从相入实故。三摄取门，如依言摄义故也。四例声门，七种例声例文取义故。