大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨

从这开始就正式讲经文的主要内容了。文章分成四个部分来讲：第一是解释经名的意思，第二是说明为什么讲这部经，第三是说明这部经的根本目的是什么，第四是具体解释经文。

解释名称：卢舍那佛，这个名字翻译过来就是“广大庄严清净”。问：这一品讲的是众生所依靠的外部世界，为什么却用佛的名字来命名呢？因为这个外部世界是佛所依靠的场所，而佛本身更根本、更重要，所以先举出佛名，来显明佛所居的世界。

这第二部分就要说说这部经的来意，也就是为什么要有这一品？因为大家聚在一起了，接下来就该展示佛法的真正道理了。

辨别这部经典的核心宗旨和归趣，有两点：一是从人的角度，二是从佛法本身的角度。从人的角度来看，又可以分为两种：一种是能施加加持的人，另一种是接受加持的人。这两种人，又各自具备自体、相状和作用。其他各场法会，除了地点不同，基本道理都是一样的。能施加加持的人，他的自体是以内在证悟佛法的智慧为根本。在佛入定后的七天里，阿难尊者用心思维，将佛的功德相状展现出来，这种加持并宣说佛法，就是他的作用。接受加持、辅助教化众生的人，他的自体是进入禅定为根本，接受佛的加持为相状，然后起来说法为作用。其他法会中，修行境界有提升有回落、有优有劣，按照这个道理去理解就能明白了。从佛法本身来看，有四种清净佛土是这一会法的核心宗旨。同时，也可以把整个法

这部经书内容的第四部分，讲经文解释，分两块：一是对照各会来理解，二是依照每个品目来理解。这〈卢舍那品〉讲果报的部分多、讲因行的部分少，所以属于果德；而〈名号品〉以下，讲因行多、果报少，所以判定为因行。还有别的判定方法，就像第二会开头解释的那样。再按品目来分，有三部分：第一，从开头到〈光觉品〉等，是展示佛的果报、劝众生欢喜信受的部分，叫“举果劝乐生信分”。第二，从〈明难品〉往下，是说明修行之因能契合佛果、让众生理解的部分，叫“修因契果生解分”。第三，从〈离世间品〉往下，是辨别依靠各种因缘条件来修行、最终成就功德的部分，叫“辨依缘修行成德分”。之所以要这样分，是因为众生善根浅薄、信心难以生起，所以这一品里，佛加持普贤菩萨，宣说清净佛土的依报。第二会里，文殊菩萨承佛威神之力，宣说佛的身、口、意三业，这是讲正报。用这样殊胜的依报和正报，来让大家生起信心。信心生起来后，接着就要为他们说法，让他们生起理解，所以〈明难品〉以下广泛地辨明修行相状，劝导大家依教奉行。已经明白了佛法，接着就要劝导大家依教起行，最终有所证得，所以〈离世间品〉以下，说明依靠因缘条件成就功德的部分。也可以依照各会来分判经文，这是确定的，其他的意思可以类推而知。又依据《璎珞经》说：第一会讲说世界以及法界海，第二会讲说净土。这是依照经文来判定的，非常微妙，经文里有这个意思，很需要仔细思量抉择，看到后面的经文就知道了。其次，第二种是引证，比如《维摩经》的〈佛国品〉放在最前面，像这样不止一例，可以明白。这一品大致分为两部分：第一是总的通盘解释，第二是分别根据经文来辨明。总的通盘解释有三项：第一是能诠释的教法，第二是所诠释的义理，第三是所诠释的意义。这个义理不一定固定，广泛地如四十种无碍辩才等中间的解说。第二是分别根据经文来辨明，有两部分：第一部分是大众心中生起念头，陈述疑问；第二部分是“那时，世尊知道所有菩萨的心念”以下，说明回答的相状。因为最初请问，要简约地梳理八会。各种提问不一样，这就是十门中的第四门。这里简略地有三项：第一是辨别有没有提问，第二是说明法门的广略前后，第三是辨别提问的人数多少不等。第一，有没有提问：第一、第二会和后面三会的开头有提问。为什么呢？第一会是因为要普遍地问因果二法。第二会是因为要问修行法的开头。后面三会是因为要问修行中的相同和不同之处。其他的对照经文辨别。接着按经文解释。疑问这部分里又分两段：先是长行文，后是偈颂。长行文有三部分：先是举出能问的人心生念头，第二是“何等”以下正式请问，第三是“唯愿”以下结语请求。请问文中有二十三句问。又有以佛为首，总共十四句，分两块：先是二十一句问得果之法，接着是“一切菩萨”以下问因行之法。关于得果的文，参照下面的五海、十智，回答的文有五个小段落：第一段有十二句，说明三身果体的差别。如果按照一乘教法来说，那就是体、德、用的关系，其余类推。第二，“世界海”一句，辨别清净佛土的依报。第三，“众生海”一句，辨明所教化的众生。第四，“法界方便”一句，辨明化导众生的法药。第五，“佛海”以下六句，辨别果德摄化众生的作用之义。第一段十二句文，又分三：前四句辨法身德，第二“佛力”下五句辨报身佛德，第三“佛眼”下三句明化身德，这是按三乘教法确定的文句。“佛地”，是果位出生一切功德的根本。“佛境界”，是分门别类、各有疆界。“佛持”，是法身执持一切功德。“佛行”，是修行的事业。化身文里，眼、耳等辨明身业，佛光明、佛音等辨明口业，佛智海辨明意业。在“佛海”以下六句化导众生的文字中，前三句辨明报身佛的化导作用，后三句辨明化身佛的作用。关于因行问题的部分，分两块：先是“一切菩萨所修行海”，这是总说；后是别。别文分两块：先是“大乘心”等，辨明地前菩萨的信乐等种子作为因；第二“出生诸度”以下辨明地上的修行，其中包含十度。波罗蜜就是六波罗蜜，愿就是愿、方便，智就是力、智。偈颂文有两部分：先是长行，后是偈颂。偈有十八首，参照《地论》，这叫做口业。其中分三：先是六首偈总赞并请问，接着是十一首半偈歌颂上面的请问文，最后是半首偈颂上面的结语。请问前面的六句文内分三：第一首是自利功德圆满，接着三首是利他圆满，最后二首是根器乐意听闻。因为那十一句简略巧妙，所以不可能完全完整，前八首颂三身十二句，接着一首颂世界海以下三句，接着二首颂佛海等六句以及因行等二句。接下来第二段，说明回答的相状，文分七段：第一是辨明放光、集合大众，说明序分；第二“那时普贤即入净藏定”以下，是三昧分；第三“普贤入定已”以下，辨明诸佛加持分；第四“大众同声”以下，是请分；第五“那时普贤菩萨承佛神力已”以下，明本分；第六“那时普贤从定”以下，辨明出定分；第七“那时普贤菩萨欲令众欢喜”以下，明其说分。文分两块：先是广泛地集合说法的仪轨，第二“如此四天下已”以下，结通平等。第一段文有四部分：首先是放光，其次是集众，第三是展示大众，让知道说法的人，第四“于彼有莲华生”以下，显示说法的仪轨法则。接着，放光有两个用意：一是显现瑞相表明真实，二是生起众生的信心。这一段文有两个意思，贯通下面的各会。因此，第一次放光，就说明诸会放光、集众、偈颂三种意义的不同，这就是十门中的第五门。集众说偈，对照经文来辨别。各会的序分里，显示解读行法以及功德位次的深浅不同，只有第六、七、八三会没有放光集众。为什么第六会不放光？一般来说，放光表示有来有往、大众集合等。地前在世间，所以有往来；地上证得本体，无漏且穷尽真如自性，没有位置可以摄受聚集在别的地方，只可以共同加持显明深法，然后才宣说。第七、八会不放光，是因为放光本来是为了显示集合大众、彰显教法，后两会的教法已经先显示了，现在只是依教修行，所以不需要。然而，第八会正式说法中放光，是为了表明果德摄受众生的界限，不是为了集合大众。又，第七会是证行境界之法，只有相应才能了解，信心并非言语之事所能证成，所以没有放光和大众集会。又，第一会放光是为了集合大众证明经典；第二〈光觉品〉显示所依教法的深浅，通于下面几会作为准则；第三会以后的三会放光，是为了显示各个位次所得理体的分际。又问：第六会放光和集众都没有，是为了想显示无漏功德位次不能用事相来彰显的缘故。放光的文分两块：先是面门放光是身业，第二光中出声说偈是口业。莲花藏世界海，因人无法企及，所以必须依靠佛光加持才能见到。之所以从面门放光，是表示正面导向，教法普遍广泛地覆盖一切众生。所谓面门，就是面相的正容，不是特指嘴巴。之所以从每一颗牙齿放光，表示能匹配修行者，帮助他成就。在放光的文字中有五个部分：先是辨明所依靠的，接着总列十种光，第三“如是等”以下，指出光的眷属行，第四“后一一光”以下，辨明光的功用，第五显示光的摄受利益。光的十门分三：前六种是法身正报之相，接着二种显示净土依报之相，接着二种显示摄受教化之相。颂文十九首有三部分：先是十首赞叹佛的德行，善于能够开导觉悟；接着七首劝人前往指导导师（佛），兴办供养，前往佛的所在；接着二首再次赞叹佛的功德作用，内证真实法海，引发众生的殊胜欲望。在第二段集合新众的文字中，先说明各会有没有两种情形；其次分判文字有或没有四种情况：一是有没有，二是来处的远近，三是本处佛的名号及菩萨名字各不相同，四是供物的多少。有没有？只有在他化自在天说十地以及重会，这两次没有新众。有四个用意让大众聚集：一是为了表示所要摄受的根机，二是为了证明教法，三是为了兴起供养，四是为了说明大众圆满聚集等，这些可以知道了。第八会在定后聚集，表示善知识善巧方便，让自己和他人进入法界，不是为了显示教法。也可以是为了显示摄受他人之作用，不是为了证明自己的境界，仍是大众聚集为了证实教法。第二，辨别来众的远近，十、百、千等如经文所说，其他的意思对照经文解释。聚集大众有四种相状：第一是处所名称显示法相，二是佛名显示理解，三是菩萨名显示位次始终，四是座名辨别摄受教法的方便利用。但这只局限于新众，其余是通用的。关于十方新众，这段文有五个部分：一是圆满大众来到这里；第二“如是等”以下总结；第三“菩萨次第坐”以下，各自显示自己所得的法门，显示有教化功德；第四“念念中于一一世界”以下，显示缘起力用、自由自在地教化众生；第五说明偈颂。第一段十方新众中，各有七个部分：一处所海，二佛世界，三佛名，四那位菩萨名为某某佛开导觉悟，五与随从一起前来，六兴办供具供养佛，七各自占据本方座位。第二段总结，“十亿佛刹等”有十亿菩萨来，这是表示国土海本体相同、没有差别。这些众生土名字不一样，是为了表示果德普遍通达，摄受利益、示现教法差别不同的缘故。第三段有六个部分：一是坐好后，二是毛孔放出光，三是光中出现菩萨，四是菩萨的方便周遍一切微尘，五是一一微尘中有佛世界，六是一一世界中有佛显现。这是真实的事，不是变化的权宜方便。接着第四段文有三部分：开始辨明所教化的众生；第二“以梦自在法门”以下，辨明能教化之法，先辨明、后总结；第三“于一念顷”以下，辨明教化成就的利益。关于成就的利益，这段文有六句：一是利益人天，二是利益内凡，三是利益成就十种果向，四是利益让他们成就十回向及以下位次，五是利益让他们得到七地及以下位次，六是利益让他们成就八地以上位次。第五段颂文有两部分：前十首颂前文十方菩萨长久修习殊胜之行来到此处，后十首颂前文“次第坐”以下以及利益众生之文。前十首中分三：首两首偈辨明菩萨自利之德，中间有五首偈辨明白菩萨能拔济众生脱离痛苦，后有三首偈说因为功德成就，所以能普遍周游十方佛的所在，显示其殊胜的能力。后十首偈通颂上文的“坐已”以下所得法门、教化功德等文，其余相状可以知道。第三段，佛指示大众，让知道普贤是说法者，让大众恭敬请问，文有四个部分：首先辨明放光的利益用意；接着正式放光，这有五句，可以知道；第三，光所照的地方正式指示；第四，从足下收入，摄用归本，显示因果二法的圆融。第四段，出现莲花以及菩萨，显示说法的仪轨，有三部分：首先在会场处莲花生出，也可以是相轮，这有七句，这是显示摄受教化的分齐；第二，从佛眉间出一位大菩萨，就人这一方面来显示教法；第三，说偈赞叹，显示教法的分齐。关于第二段出现菩萨，有七部分：第一辨明处所；二、说明所出现的人；三、列举名号；四、眷属；五、出现后