第二会普光堂如来名号品第三
有四：一释名、二来意、三宗趣、四分文释。
这里有四件事：第一是解释名字的含义，第二是说明它为什么会出现，第三是讲它的核心内容和特点，第四是把文章分成段落来解释。
释名者有二：一处名，普者德普，光者智光，亦可光普。二品名者，名即通名，号者别号。
解释名称有两种情况：一是指地点名称，“普”代表品德普遍广大，“光”代表智慧的光芒，也可以理解为光明普遍照耀。二是指品的名称，“名”是总的名称，“号”则是特定的称号。
二来意者，此有二意：一会来意、二品来意。何故会来？前举净土为所信境、次辨能信心故也。二品来意者，前辨所依土、次土中化主人名故也。
这段经文可以分为两层意思来说：第一层是说为什么要把这些内容放在一起，也就是"会来意"；第二层是说为什么会有这个品，也就是"品来意"。
先说"会来意"：为什么要有这一会呢？因为前面讲了净土的情况，让大家知道该相信什么；后面再讲什么是能够产生信心的心，所以要把这两部分放在一起。
再说"品来意"：前面已经讲清楚了所依靠的国土是什么样的，接下来就要说明这个国土里度化众生的主人叫什么名字，所以就有了这一品。
三宗体者，分别有二：一约人、二约法。人者，化主及助化，各有体相用，如文应知，但局此会。二约法出体者，谓十信行法，后当分别。〈名号品〉以化悲德自在相为宗，亦可是佛国海为宗。
三宗的主要内容，可以分为两类：第一类是围绕人物来说，第二类是围绕教法来说。
说到人物，包括化主和协助教化的人，他们各有自己的本体、相状和作用。这些内容在经文中都有说到，大家应该知道，但只限在这一场法会里。
第二类围绕教法来说本体，指的是十信位的修行方法，这些内容后面会详细解释。 《名号品》的宗旨，是以佛陀教化众生的慈悲德性、自在的相状为主要内容，也可以把佛的广大净土世界当作宗旨。
四释文者，依大光律师云：「前会普贤承力说净土依果，此下明因行。」此意从会判故也，此为前会果广而因略，此会因广而果略故尔也。问：何故因与果同会者？答：计行应别。今但为显法依人弘，故同一会不分别也。就前三品正报中，初〈名号〉明佛身业、二〈四谛品〉是佛口业、三〈光明觉〉辨佛意业。又亦可〈名号品〉显土以生信、二〈四谛品〉彰法是宝、三〈光觉品〉显法增微成下轨则也。
根据大光律师的解释：“前面那次集会，是普贤菩萨靠着佛的威神力，来讲清净佛国依报的国土和成果；从这一段开始，是要说明修行的因缘和方法。” 这种分法是按每一次集会的内容来定的。前一集重点讲果报很详细，因行讲得很简单；这一集刚好反过来，因行讲得详细，果报讲得简略。有人问：那为什么因行和果报要放在同一场集会里呢？回答是：按理说，修行应该另外单独讲。但这里是为了显示佛法要靠人才能弘扬开来，所以把它们放在同一场集会里，不分开了。前面这三品讲的是佛陀的“正报”：第一品《名号品》是讲佛的身体行为；第二品《四谛品》是讲佛的语言宣讲；第三品《光明觉品》是讲佛的心意作用。另外也可以这样解释：《名号品》是借佛的圣号来建立对佛国净土的信心；《四谛品》是表明
就〈名号〉大分有二：初辨此会序、二「是时文殊师利」下明其正说。序文分四：初明住处及佛德、二「与十佛国土」下辨所被机及其助化、三「诸菩萨作是念」下明欲咨请、四「尔时世尊」下辨集余方新众以发起。今约长分为定。何者？长分为八：一举处及化主并叹佛德明显法因缘、二明所被机、三明陈所疑事、四辨集新众、五「文殊叹曰快哉」下叹化事甚深成土难测、六〈四谛品〉下教法甚深谛言设则、七〈光觉品〉下许说方便显法渐次彰其浅深、八〈明难品〉下正陈行仪辨法浅深之状相也。何意树堂并说者，为此堂在树南同处，诸鬼神龙为佛作故尔也。就初叹德，文有二：初辨证性明自利、二「至无碍趣」下辨利他德。自利有五句可知，利他有五可知。二列所被众。此中有四：一简大异小、二简始异终、三简新异旧、四叹德。就叹德，文有十，分二：初举二章门；二有八句，四句对前一门也，二二自他利。三时众请，文有四十四句问。所以此会通问上位及果德者，此会是起行初并复对化主，文次故尔也。亦可此问佛土，非世界海，可思之。问内分三：初十问辨法身三轮果，即生信之境、即先际佛法，即此会答之；次「开示」下有二十问，辨中际佛法，至〈菩萨住处品〉已来答之；次「佛无上」下有十四问，辨后际佛法，讫〈小相品〉已来答之。大光师但作三十三问，即合随喜等十句总为一问，此最好也。先际内初五问，〈名号品〉答；次二，〈四谛〉答；次一，〈光觉〉答。次「随佛刹起」等者，明难等，〈三品〉等答。示成正觉，亦〈光觉〉答之，〈贤首品〉亦有答相，亦可并尽〈性起品〉来答之。中际内初三及第五，问位法。第四「十藏十愿」下有五，问行法位法可知；十愿十自在等，从〈升忉利天品〉尽〈十地品〉答之；次十定等十四句，从〈十明品〉讫〈菩萨住处品〉答之。后际十三问，〈佛不思议品〉讫〈小相品〉答之；十愿，〈十明品〉答。「十自在」下，〈十无尽藏品〉答之；十顶，不见别答，〈十忍品〉答此十定，定即忍也。此由品分故尔，若通即对文当知。第四集新众，文有二：初明能集，此句文局而义通下会也。二辨所集，即如其像者，一如器像、二如器所对境像。像者，缘集似故、影现故也。即如其像现神通力者，正以果德圆极体融至顺、冥津无外缘无不在故，能随其行别位殊故，显会相应也。所以放光下〈觉品〉重明者，此为一事表二法故，分文二处也。一为集众、二为寄法浅深。二辨所集。土同色者，表功德显外也。佛同智者，内解元也；菩萨同首者，进行始也。座同莲华，将成果初也。所以集众等先从东方，为始者，为显开明之初、生长之始故也。
第二正说文。若长分此，即第五叹化主甚深。所以此会不入定者，明法体不住，随器不同，若对胜器，法深故须审。今十信解劣，不表法深，加劝等准此可知。所以文殊说三品为平等妙慧，智住胜境方显法故。所以文殊说此品为妙慧，善达佛国海故。此文有四：初叹众希有二句可知、二「诸佛子」下略牒所问法明不思议、三「何以故」下列名广释、四「是皆如来」下结叹摄化益。第二有十句可知。第三文内，初总、次别。总内分四：初责、二答、三重问、四重答。此中初一总，余十六别，可知。诸四天下列十六句，所化机相不同，证成名号各异。此等名是别非通，此中正举诠显其净土也。二「何以故」，广文中分二：初责、次答。答文分三：一明此三千大千界名号不同、二「有密训」下明余三千界。三「如是东方」下广解尽界名号也。此既明一佛土名，何以取上下者，此为上下亦无方傍亦无际，以显教圆也。此意如文耳。