金光明经序品第一。
序义有三：一次绪，二叙述，三发起。居一部之初，冠众说之首，次绪也。叙于方将，述于当益，叙述也。发其信心，起乎圣说，发起也。具此三义，故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。气类同者，聚在一段，以品是类义故也。如四法同明发起等义，节为序品，乃至同明赞佛之义，节为赞品。今虽释序，而品义贯下。
如是！
如是者，举所闻之法体也。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也。外道阿怄称吉，文乖其理，故非如；理异其文，故非是。此则文如其理，故言如；理如其文，故言是。三藏二谛各异，故非如；理浅，故非是。摩诃衍二谛相即，故言如；理深，故言是。三人同闻而各解，故非如；证入优劣，故非是。唯菩萨所闻者为如，菩萨所到者为是。离边明中之文，则非如；出二谛外有中道，则非是。文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。初破邪明正，即三藏经如是；次破异明同，即通教经如是；次破浅明深，即别教经如是；次破离明中，即圆教经如是。今经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。观心解者，以圆三观观于阴等修恶，全是性恶，体是三德，复名三谛。称谛而照，观与境冥，故为如；境即正观，故为是。下去观解，准此应知。
我闻：
我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。釋論云：阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。約教應有四種我聞、四種阿難(云云)。
一时。
一时闻持和合，非异时也。又众生感法，佛慈赴教，机应之时也，亦是谛智合一之时。
佛。
梵语佛陀，此云觉者。觉有三义：一、自觉悟生真常，了惑虗妄；二、觉他运无缘慈，度有情界；三、觉行圆满，即名妙觉。谓能觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。若约教释，依一切智，有丈六佛；依道种智，有丈六尊特佛；依一切种智，有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。
住王舍大城耆阇崛山。
住者，佛是能住，王舍等是所住处。斑足王与千王共立舍城，都五山中，为大国，故云王舍城。耆阇崛，此翻鹫头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。观解：此之城山，正托乎事相，入心成观，所谓五阴为舍，心王居之。亦灵即神智，是般若；鹫即万德，即解脱；山即不动，是法身。常为心王所观，令一切心数同入其中，为观所住处也。问：何不列同闻众？答：说时有五，说处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故阙之耳。
是时，如来游。
是时者，谓如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。如来者，十号之初。约悲智，则智照理与诸佛等为如，慈悲与诸佛等名来。约说证，如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。游者，游涉进入之义，即是以究竟智游入法性。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到，何得言游耶？良以慈悲导物，敩我而入，故言游也。若令众生食甘露味，亦应言住；为众生宣说，亦应言出。法华云：善入出住百千三昧。即此义耳。
于无量，甚深法性，诸佛行处。
体包法界曰无量，彻到三谛曰甚深。此先明其体德。法性者，所游法也，乃显其德之体。诸佛所轨，不迁不变之谓。三乘六道以迷性具，无事用故，虽轨而违。如来如实照了毗卢遮那徧一切处，一色一香无非中道，当体广博，全体幽䆳，非二乘、下地菩萨之所逮及，故言无量甚深法性也。诸佛行处者，上已简显其体高广，今正显佛智亦尔。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。举行处函显能游，盖乃云游于诸佛行处。
过诸菩萨，所行清净。
菩萨居未及之地，智之所行，未能深广，故特简之。亦是举其高位，简法性甚深也。
是金光明。
叙名之句，据前释题，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云：是金光明，诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？
诸经之王。
经王者，若取文为经，即三种俗谛；若取理为经，即三种真谛；若取文理合为经，即三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王。但经王是一，随缘设教名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅槃名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。今此经云：无量甚深法性。又云：不思议智境。又云：安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外无能诠，能诠外无所诠，文理既合中道斯圆，于九种经中而得自在，故以法性为金光明之王，正是经复是王也。
若有聞者則能思惟(至)西無量壽北微妙聲。
微妙者，如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏，其有闻者必思此义，故因中性德深而难见名微，不纵不横名妙，果中修德亦复如是。四方四佛护持者，佛唱此言意有所表。四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。释迦觉智与四佛同，诸佛果智冥于法性，法性得显名为法身，法身不动名之为持。法性常故诸佛亦常，法常佛常寿命亦常，常故无量信相推迹惑本，四佛令其达本悟迹，名之为护。又四方是四谛，四佛是四谛智，谛智两冥持理不失，护倒不起故名护持也。若于集谛达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛达即真乐，真乐尊重名为宝相。次于道谛达毕竟净，常住慧命名无量寿。次于灭谛达二我空，所显真如是秘密藏，一音徧满名微妙声。四方四佛本是心性，即性为观，观符于性成四佛名。
我今當說懺悔等法(至)滅除諸苦與無量樂。
忏悔等法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。此等胜法悉破三障，若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，一切诸法无非法界，以法界智导法界行，以法界行契法界境，因中三法不纵不横而修，果上三身亦不纵不横而显，虽圆别之殊，俱能破之胜法也。
诸根不具，寿命损减。
昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云：杀生因缘，得二种果报，多病短命。即其事也。
贫穷困苦，诸天舍离。
初是外无依报，次是内无福德。经云：有同生同名天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。
亲厚鬬讼，王法所加。
亲厚者，谓父母、兄弟、妻子六亲也。经言人护则人瞋，法护则法坏，昔侵其人今骨肉鬬讼，昔毁他法今王法所加，即其事也。
各各忿诤。
此应有两句，或翻者脱落，或是略耳。内则各各忿诤，外则人人不信。昔不实欺他，今常被欺忿；昔语无实，今人无信者。
财物耗散。
昔慢财费日，今多损耗；昔乖樽节，今堕聋𫘤。经言：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。即其事也。上直就人道中，明犯五戒之报。若广约五乘，明其事理。持犯害命，名事杀；不害命，名事不杀。析法，名理杀；体法，名理不杀。不与取，名事盗；与取，名事不盗。如佛言曰：他物莫取，名法门不盗。菩提无与者，而取菩提，是名法门盗。男女身会，名事婬；不会，名事不婬。法门解者，若心染法，是名为婬；心不染法，名为不婬。不见言见，见言不见，是事妄语。未得谓得，未证谓证，名法门妄语。若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。此等人天，但事二乘，加理菩萨，犹未究竟，所以根相不具，寿命减少，唯圆教人，持事不杀。又持理不杀，有因缘故，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀，故能以微妙法身，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化导之，是为究竟持不杀戒。不盗、不婬、不妄、不饮，例此可知。
愁忧恐怖。
通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。问：烦恼与报云何？答：报多约色，惑惟在心。问：烦恼与业云何？答：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？此乃外相表业，将起是业，责报之相，即得是业障也。
恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。
业将感报，故其相前现。恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿违其度数，失其分野。若荧惑乱行，麻彗出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等。众邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。如上三障，若能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，将即障是德，又何虑乎不破？故于次文明其行法。
當淨洗浴聽是經典(至)專聽諸佛甚深行處。
前業相外彰，報對不久，內無行法，何以禳之？約其三業，作三德之行，以事表理也。洗浴臭體，擬作法身；緘脣攝耳，擬聽般若；至心清淨，擬作解脫。前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成。爾前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口。爾前令至心，後示至心之境，成其行法。爾洗浴法身，能禳報障；攝耳緘口，能禳煩惱障；至心能禳業障(云云)。
是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。
能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。三业既修，金光明行成，则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。报转成法身，烦恼转成般若，业转成解脱。前寄事相，将浅表深。后明寂灭，将深结浅。经文绣密，见之者寡。
護世四王將諸官屬(至)是上善根諸佛所讚。
此中正敘流通。護世四王下，是敘其品，可解。大辯者，是敘其品。尼連鬼母，是敘功德天品，同是女天故。地神，是敘其品。大梵三十三天，是敘散脂品。散脂是將，梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等，是其領，敘其領，得其管也。我今所說諸佛祕密者，是敘正論、善集兩品。說世祕密，可以治國；出世祕密，可以詣道。故知敘兩品。若得聞經者，是敘鬼神品。鬼神品中，純明聽法功德，為八部所護(云云)。著淨衣服下兩行，敘授記品。三大士、十千天，淨心殷重，淨若虗空，故獲授記也。若得聽聞下，敘除病、流水等品。聞名服藥，悉得病除，則是善得人身。復能修行布施福業，是善得人道。魚聞佛名，善得天身、天道，即此意也。正命，是敘捨身品。虎餐血肉，即得解脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，敘讚佛品。佛有三世，諸菩薩多是先佛，即過去佛也，又是未來佛也。為此菩薩所讚，即為佛所讚也。