金光明经科注 · 寿量品第二 · AI 帮你读佛经

此之品题，若从信相所疑，应言寿有量；若从四佛释疑，应言寿无量。而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。盖佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。如云：寿者，命也。报得命根，连持不断，名之为寿；延促期数，名之为量。此应身因缘寿量也。如云：寿者，受也。境智和合，共相盛受。无分别智盛，受无分别境；无分别境盛，受无分别智。如函大而盖亦大，故寿是受义。量者，相应也。境智相应，故言量。此报身之寿量也。如云：寿者，久也。常不变易，称之为久。量者，诠量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以诠量，说其长久。此法身之寿量也。初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也；二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。第二番亦二义：佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别；若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。第三番亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说，此可说不可说皆法佛之法也。释此寿量虽作三身六义，初番祇是明义，以其明故大小长短延促数量悉现明中。第二祇是光义，智境函盖体解相应，色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常。第三祇是金义，常乐我净说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，故下文云如深法性即于此典金光明中而得见我释迦牟尼，即其义也。但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量断其有量，迹疑既除深达报法，经家从其生圆解以立题，故言寿量品，意取报身寿量上冥下应，上冥法性即非量非无量，下应机缘能量能无量，所谓举一蔽诸耳。问：既称寿量已是正宗，序分何得复入耶？答：众经例尔，如维摩无序品序在正说中，大品正说在序品中，涅槃序分入正品中，众经皆然，何独惑此？斯乃出集经者节品之意，为四佛断疑孤然而起，其文嶃绝，故引序分安寿量中，品虽属正义当序分，应从义便不得齐品分割也。

如佛所说者，教诠止行二善，感寿则长。此金口诚言：佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设；若其必然，长寿安在？有二因缘者，即是止行二善。十善中一一皆具，不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。今经互举一边，共明止行。然止行之义甚长，如人天以五戒十善为命，三乘人以智慧为命。若遮夺此事，即是断人天命；破坏三藏法，即杀二乘人命；毁訾事檀等，即断六度菩萨命；非拨体空，即断通教菩萨命；毁訾渐次，是断别教菩萨命；诽谤圆融，是断圆教菩萨命，亦断佛命。唯例无遮障，乃名不杀。百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓等，正报食也。此皆事中施食尔。经言法食，法食者，世间法味、出世法味、出世上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，授以五戒十善，即人天食。说三界猛火多所烧害，赞叹三乘无系解脱，即授三藏食。毁訾小乘败种焦芽，称赞菩萨所行之道，即授通别食。设饥国人大王之膳，烦恼为薪，智慧为火，成涅槃食，令诸弟子皆悉甘嗜，即授圆教食。惟尽行此法，乃名施食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因缘，此诸因缘感长寿果。而我世尊行圆果满，云何今日方八十年？己身骨髓肉血者，即指法性实相为己身也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。为他说戒，戒能遮罪修福，是施己皮。说诸禅定神通变化，是施己血。说无着妙慧亡泯清净，其所说法皆到智地，是施己骨。檀忍等应是肉也。说甚深法性诸佛行处，不一不异，绝思绝议，微妙中道者，是施己髓。将此充足饥饿众生，况余饮食？余饮食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。如来往昔随他意语施权，随自意语施实，皆是长寿因缘，云何今日方八十也？

别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。此之十相，约相表德，作横竖消文：一、竖表十地义便；二、横表初地义便。其室广博，竖论表初欢喜。此地初开，过于凡圣，故以广博表之。横论表初地智也。以五阴为室，严事即假智，广博即空智，自然即中智，三智一心中具足，故欢喜。天绀琉璃等者，竖论表离垢地。此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。横论表初地所照境。天绀琉璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。香气，竖论表明地。其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。横论表初地慈悲功德，称性与拔，竖高横广，故言过诸天香，徧满一切阴入界中，无不溥覆。四、高座，竖论表𦦨地。其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。横论表初地四德是秘密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛坐其上竖论表难胜地，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。横论有四，如来表初地觉四法智，智与法冥，如佛坐座也。光明竖论表现前地，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。横论表初地自行化他，此土他土，无不毕照也。天华竖论表远行地，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。横论表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。作乐竖论表不动地，其地对力，力能利安一切，如伎悦物，故以作伎表之。横论表初地四摄，四摄摄物，如乐乐他也。受乐竖论表善慧地，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。横论表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。根具竖论表法云地，其地对智，因中众行，智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之。横论表初地诸根互用，耳见眼闻，一根具足诸根用也。初地既尔，地地皆然，将横入竖，无竖不横。复次十相，前五表自行因果，后五表化他能所，即与法华十妙意同。