金光明经空品第五。
夫空者，破相为义，应有四种：谓灭色入空，即色是空；灭边入空，即边是空。此经通三乘忏悔，应须四种空。而今品但标空者，专是即边而空也。何故尔？经云：无量余经，已广说空。是故此中略而解说，知唯圆空耳。又空者，空有、空无。空有者，空二十五之块有，空二乘之灰无。两边清净，名之为空。直作此说，惑者迷名滥理，不能超悟。今作六句分别：空破非有非无，非有非无破空；空修非有非无，非有非无修空；空即非有非无，非有非无即空。空破非有非无者，所谓凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无证，别教教道执非有非无门，悉为空品空所破也。凡邪之见多种：一、单四见，谓有、无、亦有亦无、非有非无；二、复四见，谓有有、有无、无有、无无、亦有亦无有、亦有亦无无、非有非无有、非有非无无；三、具足四见，谓于一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。虽单复具足，皆苦集浩然。虽计为非有非无，实是妄见，故为空品空所破也。二乘偏住非有非无证者，断常见故言非有，断断见故言非无。有无二见灭无余，三界见思永已尽，生灭度想，生安隐想，梵行已立，所作已办，不受后有，保此而已，不复进求三菩提。但二乘发真断常见、断断见，其门不同：或从有门入，如阿毗昙；或从无门入，如成实论；或从亦有亦无门入，如昆勒；或从非有非无门入，如那陀迦旃延经。离断离常，名圣中道。四门俱断断常，名同中道。实是保偏取证，故为空品空所破也。别教教道，执非有非无门者，佛为钝根菩萨，方便权巧，作四门说中道，如彼筏喻。不得意者，四门成诤。故涅槃云，真善妙有，大般涅槃空。佛性亦色非色，非色非非色。若各执一门，则于如来有诤讼心，不见中道。执此教门，犹为空品空所破也。非有非无破空者，还是凡邪之空，见二乘之空，证教道之空门，堕在二边，故为中道非有非无所破也。相修者，见空证空教道空，应修中道非有非无也。非有非无，见非有非无，证非有非无教门，应修中道空也。相即者，破二边空，即是中道非有非无。中道非有非无，即是破二边空，无二无别。般若是一法，佛说种种名。空即非有非无，而不以非有非无为名者，为略说故，故言空品也。得此三双六句，庶不至迷名失义耳。若原来意，忏品破恶，赞品生善。倘其不了此空，忏非无生，破恶不尽。赞非称性，生善不深。善不深故，岂成智德。恶不尽故，岂成断德。钝根之者，于前未悟。故于今品，圆谭空慧。导前忏叹，令成二用。亦是导成用宗体等。前常果显体，灭恶生善。非不明空，利者已解。为钝根故，起大悲心。更明五阴生法，本性空寂，导成上义。故有此品之来耳。
無量餘經已廣說空(至)如我所解知眾生意。
无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。若指般若，则此经非方等摄；若不指般若，诸经不广明空义。此复云何？答：经有前后分，前分有次后分。不定结集者，以后分明义，气类若同向前集之，所谓摄后归前不乖次第也。此经属方等，后分指般若为广说，于义无妨。略而解说者，佛有略广二门：或名义俱广，如十八空等；或名义俱略，如一独空；或名广义略，如法性实相等众多名共名一义；或名略义广，如生法二空之名而义太广。迄从凡夫至于极佛，皆名众生。论云众生无上者，佛是。从凡夫五阴极至佛地，亦称色解脱、受想行识解脱。论云法无上者，涅槃是。今言略说生法二空，下文云五阴舍宅观悉空寂，善女当观何处有人及以众生，即其义也。众生根钝者，根缘不同，约闻持则广说得悟名利，略说得悟名钝；约义持则一闻得悟是略是利，再闻得悟是广是钝。今正就闻持边不能于广闻得悟，故言根钝不能广知也。无量空义者，二乘真谛不具色心，是有量空义；菩萨中道具足妙色妙心，出生不竭融摄无遗，是无量空义。此经名法性实相，即是无量空义也。异妙方便者，即是悉檀方便巧作，上来辨果明因灭恶生善种种分别等是也。起大悲心，一类众生着有病重，故大悲亦重。我今演说者，演名为广与略相违，上论生法二空是名略，今论生法二义故言演耳。知众生意者，知此一机乐略宜略对略悟略，故言知意也。叙欲说空意竟。
是为虗伪，犹如空聚。
揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。又检此身，原繇一念妄想，托父母遗体，假名之始也。此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。又精血是地大，湿是水大，煖是火大，气命是风大。四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。空聚者，身名积聚，如水上泡，围空而起，泡名亦起；起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起；阴泡起，即身名起；阴泡灭，即身名灭，故言空聚也。
六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。
六入，六根也。能生于识，名之为根。尘之所趣，名之为入，亦为识之所入，故名六入也。识依根住，故名为村。尘从此入，起诸结缚，能害慧命，故言结贼所止。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知。
眼根受色耳分別聲(至)諸塵境界不行他緣。
十二入者，开色为五根、五尘，并法入少分；开心为意入，及法入少分。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。尘入于根，根入于尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根；尘污义强，别名为尘。当一根尘互相涉入，故言各各自缘。他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。
心如幻化，驰骋六情，六贼所害，愚不知避。
假令眼耳不对于尘，心亦追缘过去，预念未来，故言驰骋，犹奔走也。正一室坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云：譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅槃经，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗即是五阴，诈亲即贪爱，空聚即六入，六贼即外六尘，河即烦恼，筏即道品，到于常乐涅槃彼岸。
心常依止六根境界(至)隨行色聲香味觸法。
识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。
心處六情如鳥投網(至)隨逐諸塵無有蹔捨。
識之於根，乍出乍入，如鳥在網，出入間關，一捨一，周而復始，無蹔休息。識在根網，亦復如是，或在於耳，或在於眼，去還無定，雖復無定，而得論常在(云云)。
身空虗伪，不可长养。
长养，即十六中长养见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。此见既空，余见亦空，即是结上生空境也。
无有诤讼，亦无正主。
若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼。亦无正主者，遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼，身病时心亦随病，宁得是主耶？或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制；水但三微，为火所制；火但二微，为风所制；风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主。
从诸因缘，和合而有，无有坚实。
从诸因缘者，苦是世间果，集是世间因，此之因果皆因缘生。今之所辨虽涉苦果，其意乃明集之因缘，繇不了生法二空无明内惑为因，从此触处染着染爱于外为缘，无明润爱集业得起，故言从诸因缘和合而有。以业起故，则有一念托胎招于苦果。此一念托胎繇无明爱，能生既妄所生亦妄，讨其本末能所都虗，既皆不觉岂是真实？故云无有坚实也。
妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。
繇妄想不了，一念托胎，五阴得起业力，机关正法喻竝显。世间机关本偶，必假人动转，方能动作去来。而此阴果形质，须繇业因感集，始能于中领取造作。是知善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴正动作去来，识阴是看人以自娱乐耳。假伪空聚者，亦是识阴，依六入而住，故言空聚。四大所造，故言成立也。
隨時增減共相殘害(至)火風二蛇性輕土升。
竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減，水增火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增，滅是減。又新諸根生故增，故諸根滅故減。又下文云：隨其時節，共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減(云云)。譬如四蛇，初在篋時名生，四蛇力敵名壯，互相強弱名病。蛇鬬困，蹔息不動，謂為調適。息已復鬬，蛇羸如老，蛇絕為死。如是增減，此是果身。如此繇乎集業，四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。例云：等分致生，集業相噬，致四大增損(云云)。同處一篋者，此明篋同性異。經舉四蛇以喻四大，意彰四分有毒害義。一分具足二萬一千，四分有八萬四千煩惱，無量劫來，法身慧命喪壞，繇此與蛇有螫毒為害義同。大經以假身為篋，身持四大，如篋貯蛇，篋壞則蛇去，身滅則大亡。又用業力為篋，業持四大，業謝則大散。如鳥在籠，處處求出，心鳥亦然，外馳六塵，未嘗一念繫在身篋。其性各異者，二上升是陽，二下沉是陰。何故相違？猶其性別，性別那能和合成身？諸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水北。又對四時，風春、火夏、地秋、水冬。東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下。諸方亦二，若相對論者，東上西沉，南升北降。若論四維者，東方帶兩維，一維陽上，一維陰下，餘三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下(云云)。悉滅無餘者，謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。苦果升沉碩異，繇於集業，善惡天乖(云云)。
心識二性躁動不停(至)隨所作業而墮諸有。
释论云：心意识一法异名，对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异，前起为心，次起为意，后了别为识，故云心识。二性者，心意识三俱有善恶性异，此指随缘染习之性，非真理不变之性也。躁动者二义：一如心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。一如四大坏时善恶业争牵，不知从谁有，此世虽行善，先世恶业熟，既与时合即受恶报，此名熟牵。有人虽行恶，临终之时善心猛盛，即随善上升，此名强牵。如此熟牵强牵弥显。躁动下例释可知。
水火風種散滅壞時(至)捐棄塚間如朽敗木。
此明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。煖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净盈流。于外地散灭，是骨肉离解，故言如朽败木。大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。若正观降伏烦恼，烦恼不伏，当修不净，助破欲心。此不净观，亦具生法二空。大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我，我不可得，即是生空。炼骨人八色不见，四大无有于实，即是法空。此就助道，明于生法，终成正道尔。
善女当观！
善女者，菩提树神也。诸佛说法必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。又时众机缘宜在善女，若闻对告宿善发生。又男天表方便，女天表智度，欲说智度破于愚着，故告女天也。又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。此是表四悉檀对告，非无因缘也。当观者，劝一以例诸，一切菩萨必须修于智度，无不繇此者，故言当观也。
诸法如是。
诸法者，指上四谛十二因缘，若假若实二空之境，名目虽略摄法则徧，故言诸法也。如是者，正明总观也。约义有三，谓如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一异故言如是，三法亦一异故言诸法。
何处有人及以众生？本性空寂无明故有。
何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴，若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。又果处既人无无明行，因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事，既已无事，空何所空，无事故事寂，无空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事，既有事即有空，既有空即有非事非理，此之三种，悉繇无明故有，若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理，非事非理，毕竟清净，故称空慧也。但我见深重，为觉道大障，若揽他遗体而计我者，此我疎钝，若执法尘而计我者，此我密利，略则十使，广则二十种身见，谓即阴计五、离阴计五、我中有五阴、阴中有五我，是为二十。若破此见，而其内心犹计有我，复当反观即智是我、离智有我、我中有智、智中有我，亦须破二十身见。然破时通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴、离阴、阴中无人、人中无阴，二十种见破，故言何处有人。能观之智，智即是人、离智有人、人中有智、智中有人，此计亦破，故言何处有人。若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴、离阴、阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。
如是诸大，一一不实。
如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应煖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。
本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。
本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空本自不生不灭？非是观智令其不生不灭，即事而理，此之谓也。以是因缘者，观与理冥，达即空即假即中。
和合而有。
和合而有，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此繇无明业因，托今遗体之果，故有四大五阴，即是迷惑因果而有。此法有故，体有非有，亦非有非非有，即空即假，非空非假，三观明文，在经宁不信耶？
无明体相，本自不有。
妄想因缘，和合而有。
无所有故，假名无明。
是故我说名曰无明。
此即与释论谁老死义同，故知是生空境。
行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。
此即与释论是老死义同。故知是法空境，例应有三，谓行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。特是文略，得意可知。然十二因缘，经论不同，或三世，或果报，或一念。今经不论此等，但以假名无明为生空境，行、识、色、心等为法空境。如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。火者，实法也；轮者，假名也。众生长夜著于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘何繇可尽？若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。轮、火双无，生、法二空也。
众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。
众苦行业指上生法，当体妙故不可思议。若生若法皆非空有，如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。
本无有生，亦无和合。
上句是生空，下句是法空也。
不善思惟，心行所造。
前不善思惟，致今名色；今不善思惟，復有未來老死(云云)。斯乃舉病必對於藥，假觀彰矣。更為鈍根說空觀相。若假名自生，不須實法；若繇法生，非假名生。若假實合生，應有二假；若離假實，則無是處。今之假名，但有名字，名不在內、外、兩中間，亦不常自有，以不可得故，是名觀假名空。觀實法空者，若名色自生，不應待業；若業能生，羅漢有業，何故不生？若業果共生，各有名共，各無寧共？若無因緣生，則無是處。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅，無滅無生，名為無生。無生故，假名壞；假壞故，則六十二見壞；見壞故，實亦壞。既不然火，是則無煙；日中舞燼，是亦無輪。是略示空觀相。假觀、中觀，具如止觀破法行者應知。
我斷一切諸見纏等(至)證無上道微妙功德。
一切诸见者，六十二见、八十八使等，故言一切，此是生空观成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别名十缠，即瞋、覆、睡眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。烦恼网者，通明十使，网有罗之失，舍有覆暗之过，达阴空寂暗障不能盖，裂网破坏网罥不能碍，此是法空观成也。二乘所断是通见缠，菩萨所断是别见缠，而言佛断见缠者，若通若别究竟尽在于佛也。证无上道者，生法二空正道满也。微妙功德者，生法二空助道满也。
開甘露門示甘露器(至)令諸眾生食甘露味。
甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光，譬諸佛斷德，住大涅槃，真常樂我淨，用知是斷德滿也。然此義意，復欲通對華嚴諸位，開對十住，示對十行，入對十向，處對十地，食味對妙覺。佛地果圓，斷德已滿，慈悲力大，能為眾生開於十住，示十行，入十向處，十地食甘露味，功用具足，斷德化他，二義俱成也。又對般若四智，開對道慧，示對道種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大涅槃，以大悲令眾生得此四智，於果地斷德，義亦無妨。又對法華，開示悟入佛之知見，良繇佛德圓滿，能以大事因緣出現於世，開示眾生佛知見也，於斷德義亦顯。又涅槃云：常樂我淨，於果斷㝡，便如前釋(云云)。
吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。
举四譬者，闻法之益实自无量，略举四譬别有所拟。吹螺是改号，譬佛说小乘法改凡夫苦忍之凡性入圣人之正性，说大乘法改凡圣之偏性入中道之圆性，通七地、别初地、圆初住，皆是改号之位，从偏以入中也。击大法鼓者，击鼓诫进肃众前驱，此譬佛说法督进深行，小乘位在修道，通在八地、别在十行、圆在初住，此诸位以闻法力咸进真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛说法令自他双益，如千年暗室一灯能了，又如一灯然百千灯，闻法之力自他俱益亦复如是，通八地、别十向、圆亦在初住，皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功扶疎益寡，时泽一降华果敷荣，喻如众行虽复勤修发趣事弱，闻佛说法增道损生任运成熟，自然流入萨婆若海，此竝在双流位中，义如上说。皆言大者，说大法也。通途解释明大非小位尔。
我今摧伏，一切怨结，竖立第一，微妙法幢。
怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。魔为烦恼主，伐树去根化物须降主，若不降魔化道不畅。降魔之法须用神通，譬如胜怨乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。竖法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。
度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。
此是初弘誓，永断三恶，即三恶道也。须约十番论度论断。
烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。
此是第二弘誓，须明五住烧十界生。
我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。
此是第三弘誓。当分而论四种甘露，跨节而谭唯一圆常。
於無量劫遵修諸行(至)金銀琉璃種種異物。
此是第四弘誓。无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。此中指檀为四谛。檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭。不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。又论云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下中上。若以饮食麤物软心布施名下，能以衣服宝物布施名中，若以头目血肉国财妻子布施名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶。若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，渐除五盖，是名禅度。又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明。又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故，舍身命财，与后际等，俱不坏常住，名波罗蜜。竖高横广，故言遵修诸行也。仍须了知，既谭果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？
金光明经卷第一