佛地经论

论中说道：

《佛地经》所阐述的，是具备一切智慧、一切种智的境界，远离烦恼障碍和认知障碍，对于一切现象、一切形态都能自己觉悟，也能让一切众生觉悟。就像从睡梦中醒来，如同莲花绽放，所以称为佛地。这里所说的佛地，是指佛陀所依止、所实践、所统摄的境界，也就是经中将要阐释的清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智这些智慧相互融合、浑然一体的状态。因为这些是佛陀安住、修行和含摄的领域，所以称为佛地；又因为这部经典能贯通佛理、总摄教法，所以称为经。通过佛陀的圣教来贯穿真理、摄受众生，针对需要教化的对象来解说义理。应当明白这部经是宣说佛地境界来利益众生的，根据其阐释的宗旨定名为《佛地经》，就如同《缘起经》《集宝论》的命名方式一样。

这部经所包含的义理，简要来说，是显明世尊的佛土圆满、功德圆满、眷属圆满，并安立了佛地的五种法——总体与个别、受用和合、一体不二的智慧境界，依据清净法界而具足一切功德，显现为三身的差别。这些都依次第展现出来，说明如来安住在这样的处所、具备这样的功德、有这样的圣众围绕、安立这样的佛地义理差别。

所谓“这样的处所”，指的是佛的清净国土，也就是具足十八种圆满庄严的广大宫殿。

所谓“这样的功德”，指的是佛世尊二十一种殊胜功德。

所谓“这样的圣众”，指的是无量无数的大声闻弟子和菩萨大众，他们都成就了种种微妙的功德。

而“佛地义理的差别”，指的是大觉悟境界中五种法的总体与个别、受用和合、一体不二的事理等等，这些在后面会详细说明。

这部经典总体分为三部分：第一、教法产生的因缘；第二、圣教所说的内容；第三、依教奉行的实践。首先说明听闻佛法的经过与教法兴起的时间，特别指出说法之主及教法兴起之处，教法所针对的众生根基正是教法兴起的根本缘由，所以称为"教起因缘分"。正式阐明圣教所开示的各类法门与修行次第，所以称为"圣教所说分"。记载当时与会大众听闻佛陀圣教后欢喜信受、依法修行的盛况，所以称为"依教奉行分"。

我亲自听到佛这样说的：那时，世尊。

论中说道：

“如是我闻”这句话，是总结表明亲自听闻并传承佛陀教法的人，在说：像这样的教法，我过去曾经听闻。这个“如是”总括的说法，依据四种意义而成立：第一、依据譬喻；第二、依据教诲；第三、依据问答；第四、依据许可。

依据譬喻的，比如有人说：“这样的富贵，就像毗沙门天一样。”依据教诲的，比如有人说：“你应当像这样读诵经论。”依据问答的，比如有人说：“如是我闻，像这样宣说。”依据许可的，比如有人说：“我应当为你这样去思考、这样去实行、这样去讲述。”或者表示许可说：“这件事确实如此，是有意义的。”

这里“如是我闻”的“如是”，只依据“许可”这一种意义。指的是在结集经典的时候，诸位菩萨大众共同请求说：“就按照你所听闻的那样去说吧。”传承佛法的菩萨便答应他们说：“好的，我会按照我所听闻的那样去说。”另外，“如是”这个词也表示信受和确定。意思是说：这样的法义，我过去曾经听闻，事实就是这样，到这里就应当这样说，确定没有差异。

也有一种观点认为，这里也依据“问答”的意义。就是有人问道：“你将要说的法，过去确实听闻过吗？”所以就回答说：“如是我闻。”

还有一种观点认为，这里同时依据四种意义：依据譬喻的，是说将要宣说的这样的文句，就如同我过去听闻的一样。依据教诲的，是告诉当时的大众：“你们应当这样聆听我过去所听闻的。”其余两种意义，和前面说的一样。

“我”指的是由色、受、想、行、识这五蕴和合而成的、世俗假名的存在。“闻”指的是耳根引发识的作用，去听受教法。这是舍弃个别的感官作用，而用一个总的“我”来表述，所以说“我闻”。

有一种观点认为：这是由于如来的慈悲本愿，作为一种强大的增上缘的力量，使得听闻者意识中生起了经文义理的相状。这种文义相状，虽然主要是依靠听闻者自己的善根力量生起的，但因为是依仗强大的外缘（佛力），所以称之为“佛说”。由于耳根的力量，自心变现出这些相状，所以叫做“我闻”。

另一种观点认为：是由于听闻者过去善根和本愿的增上缘力量，使得如来藏识中的文义相状得以显现。这种文义相状，是佛陀为了利益众生、由其善根所生起的，所以名为“佛说”。听闻者的心识虽然并不能直接取得佛陀的法，但是相似的相状却能分明地显现出来，所以叫做“我闻”。

应当知道，经首安立“如是我闻”这句话，用意是为了避免增加、减少、错谬等过失。就是说：这样的法，我是直接从佛陀那里听闻的，并非经过他人辗转传说。这显示了听闻者具备应有的能力，凡是所听闻的法，都能远离增加、减少和错谬的过失，不像那些没有能力的愚痴凡夫，他们所听闻的，往往不能避免增加、减少或错谬。

在结集法藏的时候，传承佛陀教法的人，依据如来的教导，首先说出这句话，是为了让众生产生恭敬心，能够信受。意思是说：这样的法，我是从佛陀那里直接听闻的，文句和义理都是确定无误的，没有增加也没有减少。所以，听闻者应当正确地听闻之后，如理地去思惟，并精勤地修学。

所谓“一时”，指的是讲经和听法的时间。这是从刹那相续不断的角度来说的，将讲说与听闻圆满完成的整个过程统称为“一时”。如果不是这样理解，每个字、词、句子的讲说和听闻时间各不相同，怎么能称为“一”呢？或者因为讲法者获得了总持法门，能在说出一个字的刹那之间，掌握并演说一切佛法要义；又或者听法者修得清净耳根，在听闻一个字的瞬间，对其余所有教法都能毫无障碍地完全领会，所以称为“一时”。再者，因为讲法者与听法者相遇的时刻没有时间隔阂，所以叫作“一时”，这就是指讲经与听法相互契合、处于同一时段的含义。

所谓时间，其实是在有为法上假立的概念划分，或是心识所产生的分别影像，它是依托色法、心法等总体现象而建立的假名，属于不相应行蕴的范畴。为什么不具体说明确切时间呢？如同下文处所等概念一样，昼夜时分在不同地域并不统一，所以不能具体说明。加之时间的含义并不固定，可能是一刹那，也可能是相续不断，无法确定表述，因此总体概括为“一时”。

世尊这个名号，包含六重深意：一是自在无碍，二是威德炽盛，三是相好端严，四是名声远播，五是吉祥圆满，六是尊贵无上。正如偈颂所说：

所有如来都具有一切特质且互不分离，因此如来被称为薄伽梵。这是什么意思呢？

因为如来永远不会被各种烦恼束缚，所以具有自在的含义。如同被炽盛智慧之火所锤炼，所以具有威猛的含义。被殊胜的三十二种大丈夫相所庄严装饰，所以具有端严的含义。一切殊胜功德圆满无缺且无不知晓，所以具有美名的含义。一切世间众生都亲近供养、共同称赞，所以具有吉祥的含义。具足一切功德，常以善巧方法利益安乐一切众生，永不懈怠停息，所以具有尊贵的含义。

又因为能够摧毁四种魔怨，所以称为薄伽梵。四种魔怨是指：烦恼魔、五蕴魔、死亡魔、他化自在天魔。

佛陀具足十种功德名号。为什么如来教导传法者，在一切经典开头只安立“薄伽梵”这个名号呢？这是因为这个名号被世间普遍尊重，各种外道也都称他们的本师为薄伽梵。而且这个名号总括了众多功德，其他名号则不具备这种特质，因此经首都安置这个名号。关于薄伽梵的功德，后面将会详细解说。

经文说：如来安住在最殊胜的光明照耀之中，七宝庄严的净土，放射出广大光明，普遍照彻一切无边世界。无量方位处所都以微妙的装饰间隔排列，周围圆满没有边际，其广大难以测度，超越了欲界、色界、无色界这三界众生所行之处。这是超出世间的善根所生起，以最极自在的清净心识为体性，是如来所居住的都城。诸位大菩萨如云般聚集在这里，无量的天神、龙神、人与非人等，常常如羽翼般随从护卫。这净土由广大的法味和喜乐所持守，能够成就一切众生的种种利益，灭除种种烦恼、灾祸、障碍和污垢，远离一切魔扰，超越一切世间庄严。这里是如来庄严功德的所依之处，以广大的正念和智慧作为游历的道路，以广大的止息和微妙的观照作为乘坐的车驾，以广大空性、不执着表象、无有愿求的解脱境界作为进入的门径。在这由无量功德众宝所庄严，由大宝花王众所建立的大宫殿中。

论中说道：

这里说明如来的居处圆满无缺，也就是佛的清净国土。这样的净土又因为具备十八种圆满特质，所以称为圆满，具体包括：显现的色泽圆满、外观形态圆满、空间范围圆满、所处方位圆满、成就因缘圆满、所证果德圆满、主导者圆满、辅助力量圆满、随从眷属圆满、住世护持圆满、利生事业圆满、摄受利益圆满、施予无畏圆满、安住所处圆满、修行道路圆满、运载法乘圆满、解脱法门圆满、所依根本圆满。通过这十九个要点依次展现了上述十八种圆满，而这些圆满所庄严的宫殿就叫做佛净土，如来正是在这样宏大的宫殿中宣说了这部经典。

在受用和变化两种佛土中，现在这个净土属于哪一种？说这部经的佛是哪一种佛身？

有一种观点认为：这个净土属于变化土，说这部经的佛是变化身。因为声闻等大众住在这个净土中，现前面对如来听闻这部经，欢喜信受并奉行。这是佛心所显现的缘故，超出三界，以清净识为体相，为众生演说殊胜法门，教化地前各类众生，使他们心生欢喜乐于修习成佛之因，所以暂时化现出清净佛土，用殊妙化身加持与会大众使他们暂时得见。如果不是这样，声闻等大众应该都见不到这个净土。

另一种观点认为：这个净土属于受用土，说这部经的佛是受用身。因为这个净土的范围无边无际，道路、车乘、门等都具有真实功德。受用这样的清净佛土，具有纯粹清净、纯粹安乐、纯粹无罪、纯粹自在的特点，其他经典也这样说明。《解深密经》说三地以上的菩萨才能往生。说这部经的佛具备后面所说的二十一种真实功德，而说其他经典时没有列举这样的佛功德。如果是暂时化现这样的净土、这样的妙身加持大众令其得见，应该像其他经典那样明确说明。既然没有说明，所以是受用土和受用身。声闻等大众是佛所化现，或是菩萨示现这样的身份，都是为了庄严佛土说法法会的缘故。

如果这样，这应该是地上菩萨所见所闻，为什么在化现的佛土中结集流传呢？传法菩萨为了显示一切智者及其居处超越一切世间法的缘故，这样示现是为了让所教化的众生生起欣慕向往，为了使他们发愿将来往生这样的清净佛土，见这样的佛、闻这样的法、修习成佛之因，为了令广大胜解众生及诸菩萨生起殊胜欢喜，为了使增上意乐胜解界坚固牢靠，所以结集流传。又因为此法殊胜，适合在这里听闻，但处所并不殊胜，化身形相粗显，不能宣说这样殊胜的法门，所以受用身居于受用土，为初地以上的菩萨说法，让传法者结集流通。

如果这样，为什么不仅说明所说的法呢？如果不说明处所和说法者，就不知道这个法是谁在何处所说，一切众生都会产生疑惑，所以需要完整说明。

按照真实义来说：释迦牟尼佛说这部经时，地前大众见到的是变化身住在此秽土为他们说法，地上大众见到的是受用身住在佛净土为他们说法。虽然听到的内容相同，但所见各有差别。虽然都欢喜信受奉行，但理解有深浅，所修持的各有不同。而传法者为了让众生生起殊胜希愿，勤修成佛之因，将来往生净土证得佛功德，所以按照殊胜者所见来结集，说“薄伽梵住最胜”等，乃至详细说明如来功德。

最殊胜的光辉和七宝装饰，是说大宫殿用最殊胜的光辉和七种宝物来装饰，或者说大宫殿因为用七宝装饰所以散发出最殊胜的光辉。所说的七宝是指：第一是黄金；第二是白银；第三是吠琉璃；第四是牟婆洛揭婆（一种青色宝）；第五是遏湿摩揭婆（一种红宝石）；第六是赤真珠，指的是赤色贝类所产名为赤真珠，或者珠体本身呈赤色名为赤真珠；第七是羯鸡怛诺迦（一种玛瑙）。这里就着重举出七宝来说，其实清净佛土还有无量妙宝交织装饰庄严，不是世间所能认识的。放出大光明普照一切无边世界，是说大宫殿放出大光明，普遍照耀一切无边世界；或者说大宫殿的本体周遍无边世界的缘故，放出大光明普照一切。通过这两句话显示佛陀清净国土的显色圆满。

这样清净佛土的色彩圆满，它的形态规模又是怎样呢？是无量方位巧妙装饰交错排列。就是说宏伟的宫殿与精妙的装饰在无量方位上交相辉映，或者说宏伟的宫殿与无数精妙装饰在各个方位上层叠展现。所谓“无量”，既指数目不可计量，也指处所无穷无尽。如同以智慧为先导而安排布置的装饰，所以称为“妙饰间列”。为什么佛土以清净心为本质，并非外在工具或世间工匠所能造就，却能有这样庄严的景象？这正是因为以智慧为先导而巧妙布置——佛陀世尊在过去修行菩萨道时，发起了善巧方便的智慧，通过这样的修行和誓愿来庄严佛土。由于先前修行誓愿的力量，虽然在成佛的果位上不再有像往昔那样的分别念头，但佛陀清净的识海依然如此显现，也让菩萨们的识海产生相应变化，所以并不矛盾。其他经论中也应当依据这个道理来解释。

这样的净土形色圆满，它的范围有多大呢？周遍圆满没有边际，其广大难以测度。就是说，这广大宫殿的范围周遍圆满没有边际难以测度，或者说这广大宫殿的范围没有边际周遍圆满难以测度。再者，东方等方位没有固定界限，长短等相状难以测量。

有一种解释认为：如来的受用身和净土，是随着所度化众生适宜见到的情形而显现，有时大有时小，其范围并不固定。虽然显现出广大的相状，但实际仍有边际；然而针对地前菩萨的智慧程度，所以说没有边际、其量难测。

另一种解释认为：如来的受用身和净土，是经过三大阿僧祇劫修行所积累的无边善根所感得，周遍整个法界。即使是登地菩萨和诸佛如来，也不能测度其范围的边际，因为它是无边的，就像无始的时间一样。

按照真实义理来说，受用身和净土大致可分为两种： 第一种是自受用，指诸佛如来经过三大阿僧祇劫修行所积累的无边善根所感得，周遍法界。为了自己受用大法乐的缘故，从初成佛直到尽未来际，相续不变。就像各种功德境界，诸大菩萨也不能亲眼见到，只能听闻到有这样的事。这样的净土因为无量无边的缘故，诸佛虽然能见，但也不能测度其量的边际。 第二种是他受用，指诸佛如来为了让登地菩萨们受用大法乐，进修殊胜修行，随宜而显现的净土。或殊胜或低劣，或大或小，变化不定如同化现的国土。这样的净土因为有边际的缘故，登地菩萨和诸佛如来都能测度其范围，只是对地前菩萨来说才说不能测度。

由于存在这两种差别，所以说“周圆无际，其量难测”。

如此清净佛土的广大圆满，它属于三界之内吗？还是不属于呢？实际上它超越了三界的存在范围。这座殊胜的宫殿及其疆域，完全超越了三界的运行轨迹。不像三界众生因对各自境界的贪爱而产生执着，被所缘境与相应烦恼两种系缚所困，这些都是业力异熟果与增上果的显现。而这样的净土不被三界贪爱所执持，远离两种系缚，并非业力异熟果与增上果，就如同涅槃境界般，超越了三界异熟果的层次。

既然如此，净土既不属于三界范畴，自然就是无漏的。若是无漏又属有为法所摄，那就应归入道谛，属于善性。那为何又能以色、声、香等作为其体性呢？因为其他经论中曾说十八界、十五有漏法、八无记法等。

第一种观点认为：十八界贯通有漏与无漏，皆具善性。但根据二乘行者所认知的粗显相状，才说十八界中十五种属有漏、八种属无记等。

第二种观点主张：净土是禅定心识所变现，虽有类似十界的色法等相，却不属十界范畴。这并非世间五识所能缘取，犹如十遍处观所缘的青等色相，都是自在力所生之色，归法界所摄。因此净土虽以色等为体性，属无漏善法也并不矛盾。

若依此说，菩萨的五识难道不缘取受用净土吗？虽依净土之力使自识产生变异，但所显相状粗妙悬殊，故不属五识所缘境。那么如来的五识是否缘取呢？佛陀缘事之心作用相似，假名五识实则非五识，因恒处定境。其他经论说五识体性本自散乱，无有定力。

这样说来，难道不从五根生起吗？如来的五根及色声等境，相似于根境而假名五根及色等境，实为定心所变，本质是法界自在所生之色。

若依此理，四智岂不应不同时显现？因为不可能一时有多类识于一身生起。但即使承认又有何过失呢？

依真实义而言：如来身土甚深微妙，非有非无、非属有漏亦非无漏、非善非恶亦非无记，不归五蕴十八界等法门范畴，只是随应机缘作种种善巧解说。其他经论说十八界中十五有漏、八无记等，仅是就二乘凡夫所缘粗相而言，并非针对诸佛大菩萨的甚深境界。因此余处说如来不实属蕴处界摄，所有善法等皆是示现，如是广说。

关于这个净土世界，它是和欲界、色界、无色界这三界在同一个地方呢，还是各自分开的呢？

有一种观点认为，它们是各自分开的。因为有的佛经里说净土在“净居天”之上，有的又说在西方极乐世界等等。

另一种观点认为，它们是在同一个地方。因为净土世界广大无边，遍布整个法界，无所不在。

按照真实究竟的道理来说，真实的受用净土，确实是周遍法界的，没有一个地方没有它。所以，既不能说它离开了三界而存在，也不能说它就等同于三界之内的某个具体地方。

如果根据菩萨修行阶段的不同，为了适应他们的根机而显现的话，那么净土有时会显现在色界的净居天之上，有时会显现在西方极乐世界等等地方，显现的处所是不固定的。

这样的净土，它的方位和处所都圆满具足，既然超越了欲界、色界、无色界这三界，也超越了由善恶业力感召的果报之地，那么它就像涅槃一样，应该没有产生的因缘才对。如果说净土有产生的因缘，那它就应该属于三界的范围。如果说净土是超越三界的，却还有超越三界的法作为它的因缘，这就应当说明，这个因缘的具体情形是怎样的呢？净土是由殊胜的、超出世间一般善法的善根所生起的。具体来说，那宏伟的宫殿楼阁，是以超越世间的“无分别智”以及由此智所引生的“后得智”这两种善根为因缘，才得以生起的。它并不是没有因缘，也不是由大自在天等外道所说的主宰者创造的。那么问题来了：净土既然超越了三界，为什么却用超越世间的无分别智、后得智，以及世间清净的善法，作为它的“异熟因”（感召果报的根本因）呢？这里需要澄清：并不是说这些智慧直接作为感召净土果报的“异熟因”，而是说它们作为其他种类的因缘，使得净土得以生起。这就像“苦法智忍”这种觉悟境界，是以“世第一法”为因缘而生起一样。具体来说，净土是以本有的“无分别智”和“后得智”这两种无漏善法的种子为根本，经过三大阿僧祇劫的漫长修行，不断修习、增长、广大，才成为变现出这片清净佛土的“生因”（直接产生的因缘）。“无分别智”被称为是超越世间的，“后得智”的功德又超过前者，所以称为殊胜。就是用这种殊胜的、超越世间的无漏善根，作为净土的生起之因。或者也可以这样理解：声闻、缘觉的圣道可以称为“出世”，而如来的善根超过他们，所以称为“胜”。这片佛的净土，就是在如来的心识中，以无漏善根为因缘而生起的。对于这个因缘，有不同的见解：第一种见解认为，这只是“增上缘”（辅助的、有力的条件）所生，因为净土是外在的、物质性的法。第二种见解认为，它同时也是“因缘”（直接的、亲生的因）所生，因为它能直接亲生净土。如果不承认第二种见解，那净土就成了没有“因缘”而生的了。因为如果只从外在物质层面看，它们彼此之间确实不构成直接的“因缘”关系。实际上，一切外在的事物，都是以内在心识的“熏习”（心识活动留下的影响力）作为其根本因缘的。那么问题又来了：如果外在事物是大家共同拥有的，为什么每个众生各自不同的种子，能共同作为一个“因缘”，合起来产生同一个结果（比如同一片净土）呢？请不要用凡夫狭隘的心量，去测度广大深奥的佛法。外在

果相是什么呢？就是最自在、最清净的意识所呈现的样子。

好比说，最宏伟、最自在的宫殿，它的本质其实是佛那清净无漏的心。因为一切都是意识所显现的，并不是离开意识之外，另外存在什么珍宝等等。就是佛的清净心，这样变化显现出来，看起来好像有各种珍宝。

就像前面已经说过的，这是一种境界相。好比有人修习“遍处定”，进入青色等境界时，意识所显现的景象一样。

这个果相，就是如来“大圆镜智”所对应的清净意识。由于过去修行“自利”的无漏净土种子和因缘力量的作用，它在任何时候、任何地方，不需要刻意去想，自然而然就能变化显现出用各种珍宝庄严的、供佛受用的佛土。这个佛土，就是“自受用身”所依托的地方。

由于过去修行“利他”的无漏净土种子和因缘力量的作用，它又能随着其他登地菩萨的根机需要，变化显现出净土。这些净土或小或大，或粗劣或殊胜，作为“他受用身”所依托的地方。

具体来说，随着初地菩萨的根机，就显现得小一些、差一些。这样逐级递增，一直到十地菩萨，所显现的净土就最大、最殊胜。而且在每一地菩萨修行的初、中、后各个阶段，所显现的净土也相应地有所不同。

净土世界的圆满景象，它的主人是谁呢？宫殿总得有个主人来支撑管理吧。

如来所在的地方，就是宏大的宫殿。诸佛世尊是这里的主人，而不是其他什么存在。因为这里太殊胜了，所以只属于世尊。或者说，只有世尊才能住持、摄受这个净土，其他人都做不到。

佛自己受用的净土，虽然遍布整个法界，但每一位佛都是自己变化出自己的净土，自己做自己净土的主人，彼此之间互不干扰。

其他众生受用的净土，虽然是诸佛共同变化显现的，但它们合起来是一个整体，显现为一个共同的庄严身相。诸佛共同摄受、作为这个净土的主人，同样互不冲突、互不障碍。

净土的主人已经圆满成就，那么就应该有辅助的伙伴，因为主人一定会接纳辅助者。许许多多的大菩萨聚集在一起，就是说，在宏伟的宫殿里，经常有无数的大菩萨僧众共同聚集。

那些前来朝见的，必定会成为辅助的伙伴。既然有无数的大菩萨僧众常来辅助，所以就没有怨敌能够造成妨碍和伤害。那些声闻弟子们就没有这样的事。

就是说，从初地以上的诸位菩萨大众，虽然不能聚集在诸佛自利受用的净土里，但能够聚集在诸佛利他受用的净土中。诸佛出于慈悲，在自己的心识上，根据菩萨的根器，显现出或粗糙或微妙的国土。菩萨则依据自己善根和愿力的深浅，在自己的心识上，仿佛看到佛所化生的净土景象显现出来。

虽然这是各自心中分别变现出来的，但出现在同一个地方，形象样貌都很相似，所以就说是一个净土，大家共同聚集在其中。

那么，地上菩萨的净土，是有漏的还是无漏的呢？

有一种观点认为是无漏的。意思是说，菩萨自己心中，由后来获得的无漏净土种子，在愿力的资助下，变化显现出净土，菩萨在其中享受大乘佛法的快乐。因为从初地以上的菩萨们，已经证悟了真如的真理，获得了真正的无漏，处在真实的法流之中，安住在真正的净土里，常常能见到诸佛。所以他们变化显现的国土，是真正的无漏，属于道谛的范畴。

另一种观点认为是有漏的。意思是说，菩萨自己心中，由修行过程中有漏的净土种子，在愿力的资助下，变化显现出净土，菩萨在其中享受大乘佛法的快乐。因为这些菩萨虽然证悟了真如，获得了真正的无漏，但从初地到七地，烦恼还会现行生起，甚至到了十地，还有需要修行断除的烦恼种子以及所知障。他们的第八识体能够执持这些有漏种子，并且还能接受熏习，所以仍然属于有漏、无记的性质。虽然是有为的无漏，属于道谛的范畴，但决定是善的。如果在十地中，菩萨的第八识体已经是无漏善性，那就应该像佛地一样，不能执持有漏种子，也不应该接受熏习了。既然第八识体还是有漏、无记的性质，那么它所变化显现的净土，又怎么会是无漏善性所摄呢？再者，一个有情不可能同时拥有两个真实的色身。菩萨那时的色身既然还是有漏的，他所依止的净土又怎么会是无漏的呢？因此，十地菩萨的净土是微妙的有漏，属于苦谛的范畴。

按照真实的道理来说，十地菩萨自己心中所变化显现的净土有两种：

第一种，如果是第八识所变化显现的净土，因为它是由有漏识的“相分”所摄，是有漏色身的所依之处，所以即使被无漏善法的力量所资助熏习，使其相状清净微妙，但它本质上还是有漏，属于苦谛的范畴。那些随着修行加行等所显现的净土，也是如此。

第二种，如果是随着后来获得的无漏心所变化的净土影像，那么因为它是由无漏识的“相分”所摄，是从无漏善种子生起的，所以其体性是无漏，属于道谛的范畴。

净土如此清净庄严，辅助圆满，自然应该有随从眷属。所以经文接着说：有无量的天神、龙神、人类和非人类等，常常像翅膀一样跟随护卫。这是说，在宏伟的宫殿里，只有天神等眷属围绕，没有其他种类的众生。这个“等”字，还包括药叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等等。摩睺罗伽就包括大蟒神。

有人可能会问：净土是超越三界的地方，怎么会有天神等眷属呢？天神等都属于三界之内啊。这是因为，清净的识心所显现和变化的景象，是为了庄严净土，所以并不矛盾。或者，是为了教化、成熟那些有缘的众生，才示现出这些变化的种类。就像为了调伏劫比拏王，佛陀曾变化出无量的转轮圣王，各有眷属围绕。

还有一种可能：是诸位菩萨变化出无量的天神、龙神等身形，住在净土中供养佛陀；或者菩萨们自己变化成天神、龙神等，像翅膀一样随从如来。所以，净土中有这些眷属，并没有什么过失。

这样清净佛土的眷属都圆满具足，他们在这个净土中安住，是靠什么来维持的呢？是靠广大法味的喜乐来维持的。就是说，在这个净土里，大乘佛法的法味能带来极大的喜悦和快乐，这种“食”能让他们安住，这就是“任持”的意思。前面已经说了净土是超越三界的地方，怎么还会有“食”呢？而且，无漏法不应该叫做“食”吧？因为“食”是用来滋养三界众生的，而无漏法是断除三界存在的，所以似乎不该叫“食”。这是因为它是维持生命的因，所以也叫做“食”。就像你们宗派里说的，生到色界等处的众生，进入无漏定，也应该叫做“食”。不是说过去的食物才叫“食”，过去的东西已经没有了。这里也一样，因为是维持的因，所以说是“食”。就像有漏法，虽然障碍无漏法，但它能维持有漏的生命，所以可以叫做“食”；无漏法也是这样，虽然断除了有漏，但它能维持无漏的生命，为什么不能叫做“食”呢？在这个净土中，诸佛菩萨通过后得无漏智，能够演说和领受大乘佛法的法味，产生极大的喜悦和快乐。另外，根本无分别智领受真如的法味，也产生极大的喜悦和快乐。这些喜乐能够维持他们的身体，使之不断不坏，并且增长滋养一切善法，所以称之为“食”。

这样的净土，它的作用和事业是什么呢？就是为一切众生带来所有的好处和利益。 意思是说，在这个净土里，要么自己能直接为所有众生实现一切利益，要么让所有众生自己为自己实现一切利益。 眼前的利益叫“义”，未来的利益叫“利”；世间的利益叫“义”，出世的利益叫“利”；远离恶行的利益叫“义”，修集善法的利益叫“利”；福德方面的利益叫“义”，智慧方面的利益叫“利”。 虽然处在寂静禅定中，但因为先前所修的加行和愿力，自然而然就能为一切众生成就所有的利益。

这样清净佛土的事业圆满了，有什么好处呢？就是消除各种烦恼、灾祸和缠缚污垢。

在这里，一切烦恼缠垢和灾祸都远离了。所谓烦恼，就是各种缠缚和污垢，这些也正是灾祸的根源。因为这里没有烦恼缠垢，所以由它引发的灾祸这里也没有。

再说得具体点：烦恼，指的是一百二十八种根本烦恼；缠，指的是没有惭愧心等等；垢，指的是谄媚、欺骗、骄傲等等；灾祸，就是由这些烦恼所造作的业以及所得到的果报。

如果把所知障或者各种烦恼的种子叫做烦恼，那么它们现起活动时就叫做缠垢——根本烦恼叫“缠”，随烦恼叫“垢”，所知障等等就叫做“灾祸”。

那么这里说的“好处”到底是什么呢？正是远离了烦恼、灾祸、缠缚、污垢，这就叫做好处。

就像世间的封主，虽然不一定直接给予百姓什么，但只要他不制造灾害，封地上的百姓也会说：“封主对我们有好处。”这里也是同样的道理。

而且，在这里能亲身证得解脱烦恼、灾祸、缠缚、污垢的境界，获得殊胜的福德和智慧，所以叫做有好处。

这样的净土，没有内部的灾难和障碍，能够完全利益众生，那也应该没有外部恐怖畏惧的原因。所以接下来要说明净土的无畏圆满，远离各种魔扰。这里所说的远离众魔，是指净土中远离了一切烦恼魔、五蕴魔、死亡魔以及天魔。或者说，净土能让众生远离这四种魔。这四种魔是产生恐怖畏惧的原因，因为它们能生出各种怖畏。净土中没有它们，所以没有怖畏。烦恼魔，指的是一百二十八种根本烦恼，以及随之而来的各种烦恼。蕴魔，指的是五取蕴（色、受、想、行、识这五种执取的身心聚合）。死魔，指的是有漏生命内在的无常变化，最终导致死亡。天魔，指的是欲界第六天的自在天子。这四种都能损害善法，所以叫做“魔”。因为这四种魔会产生各种怖畏，而如来已经永远远离了这四种魔，所以没有任何怖畏。从初地以上的大菩萨，在净土中也远离了粗重的四魔，没有五种怖畏。

这样的净土，既清净又圆满，没有任何恐惧。那么，佛陀居住的地方，也应该特别殊胜。所以接下来要说的，就是住处圆满。这住处超越了所有庄严，是如来庄严所依止的地方。

意思是说，在这净土中，佛陀居住的地方，胜过一切菩萨以及其他庄严的住处。只有如来那微妙、美好的庄严，才是真正的住处。因为它胜过了一切庄严的住处，所以叫做住处圆满。

那么，这个清净国土的住处如此圆满，有什么道路可以往来其中呢？是以大念、大慧、大行为游览之路。就是说，在这里，大念、大慧和大行就是所走的路，因为是在这上面行走游览，所以叫做游览之路，这是道路的另一个名称。

闻所成慧叫做大念，因为听闻之后能正确记住其中的道理。 思所成慧叫做大慧，因为依据道理仔细思考，能得到确定的见解。 修所成慧叫做大行，因为通过修习的力量，能趋向真理。

“大”的意思是，念、慧、行这些，都是缘于大乘佛法而生起的，是它的结果，也属于它的一部分。菩萨就是踏着这三种微妙的智慧，在净土中往来，所以叫做游览之路。这里说的是，菩萨凭借这三种微妙的智慧，得以进入净土，所以叫做游览之路。

至于诸佛如来，大念就是无分别智，因为心念能安住在真如的真理上；大慧就是后得智，能分别一切事物的真实和世俗的相状。这两种智慧都有创造、建设净土的强大作用，所以都叫做“行”。凭借这两种智慧，能够通往净土，所以叫做游览之路。

或者也可以说，大念之行是自利之行，因为它向内收摄、牢记；大慧之行是利他之行，因为它向外分别、教化。按照这个顺序，它们分别通往如来两种净土，所以叫做游览之路。

净土这条路既然已经圆满，就该有能乘坐的工具，驾驶这个工具来走这条路。所以接下来要说，大止和妙观就是我们要乘坐的工具。止就是三摩地（定），观就是般若，大的意思前面已经说过，这两个一起运转，所以叫做所乘的工具。乘坐这个止观，根据相应的情况，来走前面说的道路。路是总体的修行阶段，在各个阶段中，止观有具体的运用，所以别名叫所乘的工具。

净土这个法门既然已经圆满建立，就应该有进入它的门路。从这个门路驾驭这个法门进入，所以接下来要说，大空、无相、无愿这三种解脱，就是所要进入的门。好比说一座大宫殿，这三种解脱门就是进入宫殿的入口。解脱就是出离、达到涅槃，这大空等等就叫做解脱门。依靠这个门进入净土。

遍计所执的“我”和“法”本来没有，这种道理叫做“空”。以这个道理为专注对象的禅定，就叫做“空解脱门”。

“相”指的是十种表象：一、颜色；二、声音；三、气味；四、味道；五、触觉；六、男性；七、女性；八、出生；九、衰老；十、死亡。涅槃境界里没有这些表象，所以叫做“无相”。以这个道理为专注对象的禅定，就叫做“无相解脱门”。

“愿”指的是追求和愿望。观察到三界（欲界、色界、无色界）都是苦，因此对三界不再有任何追求和愿望，所以叫做“无愿”。以这个道理为专注对象的禅定，就叫做“无愿解脱门”。

通过这空、无相、无愿三种解脱门，就能进入净土，所以它们被称为“门”。“大”的意思前面已经说过了。这个净土法门里，也应该有像“事路乘门”等等的说法，为了让众生欢喜并追求真实的功德，所以就从修行实践的角度来解说。

这个净土法门已经圆满成就了，就像其他宫殿需要地基一样，所以接下来要说明净土所依托的圆满境界，那是用无量功德和众多庄严所成就的，由大宝莲花王众共同建立起来的。

就好比大地依托于风轮，或者像世间的宫殿建立在地上一样，这个净土也是由无量功德众善所庄严。它是由大宝红莲花王众建立起来的，意思是这红莲花由大宝所成，这样的大宝又是从无量功德众善中产生的，在众多宝物中最为殊胜，所以称为“大”；这种宝红莲花在一切花中最为超绝，所以称为“花王”。

或者，这种宝花相对于菩萨善根所生起的红莲花众更为殊胜，所以称为“大”；佛是法王，这是佛最殊胜的善根所生起的，所以称为“花王”。再者，这种宝花极其难得，所以称为“大”；在宝花中最为优胜，所以称为“花王”。这种花不是单独一朵，或者花叶繁多，所以称为“众”。

世尊就安住在这由花众建立起来的大宫殿中，宣说这部经典，所以经中说是“大宫殿中”。

如果从如来真实受用身所依的净土来说，称为“大宫殿”，它的体量等同法界，在这当中，每一尊佛的受用身是能说法的根本，称为宣说此经。如果从如来随顺菩萨根机所示现的受用身，所依的净土称为“大宫殿”，它的体量就不固定。在这当中，诸佛共同示现一身，正在宣说这部经典，所以这座宫殿的具体大小、方位处所是无法确定说明的。