○第四疑云：圣人无为之法，既不可取说，何以声闻人各取自果，如其所证而说耶？四果分四节：
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
此断声闻得果，是取疑也。
先．举初果问之。须陀洹，此云入流，已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑，预入圣人之流也。谓彼作是念曰：我得须陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼须陀洹已断三界分别麤惑，名为入圣流，而实别无一法为其所入。秪由不取色香味触六尘境界，名为须陀洹也，岂别有法为所入耶？是正以不取为得果，何疑其有取耶？苟犹有分别我能得果之心，即为着我之凡夫，何名入圣流之初果？
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
次．举二果问之。斯陀含，此云一来。已断欲界九品思惑，前六品更三品残思未尽，须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含名一往来，而实无往来。盖已悟我空，是谁往来？使其犹见有往来之者，是我相未除，安得名为二果一往来耶？以此观之，斯陀含于自果亦不取矣。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
又．举三果问之：阿那含，此云不来，盖欲界九品思惑已尽，不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含于欲界九品习气俱时灭尽，下无卜居，名为不来，而实无不来。盖已悟无我，是谁不来？使其犹见有不来之者，则我相犹在，安得名为不来耶？以此观之，阿那含于自果亦不取矣。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
后．举四果问之。阿罗汉，此云无生，以三界烦恼已尽，不受后有也。谓彼作是念曰：我得阿罗汉道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿罗汉者，秪是三界见思净尽，证我空真如，实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言：我得阿罗汉道。即为着我等四相，与凡夫无异，安得名为阿罗汉耶？又引己况之曰：佛昔曾说：须菩提得无诤三昧。无诤三昧者，以无我故，不恼于人。若嫌坐则立，不较人我是非，令人不起烦恼。此行最高，故云人中最为第一。
罗什云：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤也。一切罗汉皆离三界贪欲烦恼，名离欲阿罗汉。我以无诤故，于诸离欲罗汉之中称为第一也。虽蒙佛如是印许，而我不作是念曰：我是离欲阿罗汉。若作是念：是有我也。诸诤皆起于有我，世尊则不说。须菩提！是乐阿兰那行之者，阿兰那，此云寂静，即无诤也。诤则喧閙，谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故，而名须菩提曰：是乐阿兰那行者。须菩提！既尔，则诸声闻得果无取，何疑耶？