○第三疑云：上说不可以相见佛，佛非有为，即不合有所得，有所说。何以如来得菩提而说法耶？
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：世尊！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
此断无相云何得说疑？也有二段：先．问答断疑，次．较量显胜。
今初，断疑。佛问：于汝意中，将谓如来于菩提树下得菩提耶？又将谓如来于前后诸会有所说法耶？空生即领其意，答云：世人皆谓如来有所得、有所说，如来解佛所说，义则不然。盖必有法名菩提而后得，今无定实之法，将何所得耶？可见菩提树下，乃是随机化现，非法身真佛也。必有定法而后可说，今无定实之法，将何所说耶？可见前后诸会，皆随机方便，无实法也。此一向约胜义边答。所以慈氏偈云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。意谓俗有真无，应化之相，依俗乃有。答中依真，故言无有定法。所以云：始从得道夜，终至般泥洹，于是二中间，未尝说一字。何以故者，征意云：何以无定法可说耶？释意谓：如来所说之法，无非第一义谛。离心缘相，故不可取；离言说相，故不可说。无法相，故云非法；无非法相，故云非非法。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得是也。后所以者何，征意谓：夫无得无说，是无为法。无为法者，法身之理，本无名相，不涉言思，何有三乘贤圣差别哉？释意云：三乘贤圣差别，皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻，河无浅深，而浅深在兽；无为法无差别，而差别在三乘。能证之智，有大小浅深之不同耳。
二、较量显胜。上明无为之法，不涉取说，恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说，亦可藉言而入。而受持者，福德不空。故较量显胜，令人受持演说，以趣菩提。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
佛先举世福问之，谓若有人盛满大千世界七宝为施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。空生意谓七宝最珍，三千世界又最广，七钱施佛，获福无量，况多宝乎？故云甚多。又自征云：所以云多者，以不约胜义谛而论，其福德之性，乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说，特世间福，不如持经出世之福为胜。故佛言：若复有人，于此经中，如前所说，无我度生也，不住相行施也，佛不可以相见也，法不可以言说也，一念净信，志心领受，拳拳奉持，或全持，或分持，乃至四句偈等，且兼为他人演说其义趣，其所得福，更胜于彼。
夫持经四句，何以輙胜大千宝施之福？意谓宝施虽多，但是世间有为之福，终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等，则一切诸佛之报身、化身，及诸佛无上菩提之法身，无不从是而生。何者？法身虽不生灭，而烦恼覆之则隐，智慧了之则显，此经单阐玅慧，于法身不为了因乎？报、化二身，万行所致，此经以妙慧导妙行，于报、化不为生因乎？其功如是，故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者，约世谛有耳。若于第一义谛，求于迷悟圣凡之相，了不可得，即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云：一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，始之以不得菩提，终之以即非佛法，前后炤应，而经旨愈明矣。