○第六疑云：若法不可取，诸菩萨修六度行，庄严净土，岂不是取于所庄严之佛土耶？此而非取，则孰为取耶？
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
此断严土违于不取疑也。
佛土有二：一法性土，二形相土。佛意欲显法性真土，故问取形相庄严土不？空生乃以不取形相庄严答之。何也？盖庄严佛土者，唯修习无分别智，通达于唯识真实之性，以智契如，名为庄严。非形相庄严，故云即非庄严。是第一义庄严，故云是名庄严。形相即法相土，谓金地宝池等。第一义即法性土，乃真如不变之性。然诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯言于性，岂不阙于相耶？盖身土之相，唯心之影，即相亡相，非谓弃相取性。但以经宗无相，此义稍增耳。若人分别佛土是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中。为遮此故，云应如是生清净心，不应住色等也。而生其心者，此是真心。若都无心，便同空见真心。而云生者，所谓显发，非剏然而生。故大般若经云：一切法不生，是般若波罗蜜生。以有住之心，悉是妄识。分别一切无住真心，即显契于般若心体也。故嵩岳安国师云：应无所住者，乃不住善，不住恶，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显其一心。若住善生心即善现，住恶生心则恶现，本心即隐没。若无所住，则十方世界唯是一心。若能如是了悟，是真庄严，何有佛土而不清净耶？