○第七疑云：无为法中，应化非真，故无有取。报身是实，应有取心。此蹑彼第三而来也。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
此断受得报身有取疑也。
佛知后世学般若者有此疑故，设喻为问。文二：一、问答断疑。此以须弥明报身也。须弥山王势力高远，故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取我是法王，以无分别故。善现乃就法而答曰：甚大。复自征释其大之所以，曰：以非有漏有为之身，乃是无漏无为之法身，故名大身也。慈氏偈云：如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。问：此说报身，云何言法？答：兹法、报合说，二身不殊，以实教理智无二，故得云耳。至此理极情亡，信此法者，福德难量，是以下文如来举福较胜。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
二、较量显胜又二：一、约外财较量广显经胜；二、约内财较量倍显经胜。
今初．呼空生审定其数。初约多河以辨沙。如来说法，多近恒河，故举为喻。恒河周四十里，沙细如面，不可以数计。今以一沙为一河，有如是无数沙等之恒河，河各有沙，是诸沙等恒河之沙，宁为多不？空生答言：甚多。何者？但举沙数之河，尚多无量，何况多河中所有之沙，可尽算数乎？
次．约多沙以彰福曰：我今实言告汝，设若有人，于外财无所悋惜，以七宝之最珍者，布满尔所恒河之沙数，一沙为一大千世界，以之布施，其所得之福，宁为多不？空生意谓：前一大千宝施，已为无量，况此沙界宝施，宁有量乎？
后．约多福以显经胜。谓宝施之福虽多，若人于此经中受持四句偈等，自行之余，为他人说，其所得福，更胜于前沙界宝施之福德。以施福有漏，犹属生死，经趣菩提，顾可同日而语哉？次释胜之所以，有五节。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
一、尊处叹人胜。谓岂唯是说经之人难得，当知此说经之处亦甚希有，宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然，藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，人觐塔庙，不期敬而自敬。如天帝释常于善法堂中为诸天说般若，向后诸天到善法堂，帝释未至，皆尚空座作礼，为重法故，乃尊其处也。夫说四句之处尚尔，何况有人于此全经尽能受持读诵，当知是持说之人成就最上第一希有之法也。最上者，法身也，无漏无为最上上故。第一者，报身也，众圣中尊更无过故。希有者，化身也，旷世奇逢难遭遇故。意明受持读诵具获三身功德也。又显在处有佛。谓经是如来法身，依法则有报化。又一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子而辅化矣。
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
二、约义辨名。胜空生疑念氷释，又闻经功德之胜，遂希慕奉持而请经名焉。所以名者，金刚有能坏之义，般若有观照之功，名实相称，法喻双彰，故云金刚般若。世尊又自征释曰：佛虽说般若，胜义谛中本无名字可得，故云即非般若。为受持故，于无名中而强立之，故云是名般若。
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
三、佛无异说胜。此蹑前云，非唯立此经名，名即非名，凡有所说，皆悉如此，故云如来无所说。谓无别异增减之说，但如所证第一义谛而说，说即无说也。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
四、施福劣尘胜。此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多，然不能离相，则是贪等烦恼染因，有为福报尔。故此遂以微尘世界为喻。尘界乃无情之物，由不生贪等烦恼，不为染因，故能胜宝施。况持说此经，是远离烦恼因，能趣菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非贪等烦恼尘，非烦恼染因界也。是名微尘世界者，是无记地尘世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。意云：碎界为尘，尘不起烦恼。宝施得福，苟无般若力，来世必感大福报，起贪嗔痴五欲自娱，无恶不造。故云布施是第三生怨，所以尘界胜于宝施。且尘界无记，不起烦恼，尚得为胜。况受持此经，定招佛果。其功德殊胜，何可量乎？由是相望，便有三重胜劣。谓宝施不及尘界，尘界不及持经。是以持经尚胜于尘界，岂得不如宝施乎？
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
五、感果离相。胜恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼？然彼所求者，乃是色相。佛为破此执故，审问空生云：可以三十二相见如来否？空生答以不可。何以故者，征意云：既得三十二相，何以不可？释意云：三十二相非是法身无为之相，故云即是非相。以是施福、色相、佛身，故云是名三十二相。
须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
二、约内财较量，倍显经胜也。意恐人闻宝施不及持经，便谓以是身外之财，所以劣于经福。若将身命布施，必胜受持。为破其见，故有此文。身布施者，或施眼为妙药，或舍头为饮器，或为执作，或为床座等。命布施者，割肉代鸽，舍身饲虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，则其福岂不超于持经耶？殊不知无般若力，事属有为，功归有漏，只成苦果。四句偈等，为他人说，发明妙慧，为成佛真因。用之较量，霄壤悬殊。以此观之，舍身胜于宝施，持说又胜舍命。甚矣！经之功德，不可思议。四句犹然，况全经乎？所以空生领旨，涕泪悲泣，良有以也。下释胜之所以，有五节。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
一、泣叹未闻深法胜空生。理解已廓，述其所悟，感激未闻。谓舍身之苦，已感人心，何况更闻不及持说之胜。得闻此法，感佛恩深，喜极成悲，是故涕泣。慧眼者，谓我从昔以来，所得者仅人空慧眼而已，未曾得闻如是法空深理之经。今深解其义趣，故含悲感叹也。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
二净心契，理具德胜。谓若人闻此经，能生真信之心，此信若生，不信诸法，故云清净。诸法既泯，实相生焉。生字即应无所住而生其心之生，乃显发之义也。实相既生，当知是人必成就第一希有功德，以超越凡小，无与等者，故云第一。旷劫难闻，故云希有也。实相非相者，良以实相无相，言念不及，虽假言念，唯证相应，起念承当，但认影像，即非真信，故拂之也。说名实相者，不坏假名，随俗而说耳。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！
三、信解三空同。佛胜意云：我登圣果，亲禀佛言，得闻是经，信解受持，不足为难。若当来后五百岁，去圣时遥，目不覩玉毫之彩，耳不闻金口之音，其有众生，得闻是法空深理之经，览遗教而兴思，触微言而启悟，信无相法，解实相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦难乎？是人则为第一希有者矣。
又征云：何以希有耶？夫难莫难于破二执，证二空。此人当其信解之时，已无我等四相，而我空矣。我等四相，即是非相，即法空矣。何以故尔？离一切诸相，即名诸佛。以执谢情亡，觉体显露，而顿了诸佛法身，则此岂不为希有者乎？以上皆空生语也。唯其领悟之深，故言之切。悲泪涕泣，诚出肺腑，岂比世人之浮慕者乎？佛深嘉其言之当，意之切，故重言以印之曰：如是，如是。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
四、闻时不动，希有胜惊。谓愕然而恠，怖则进退慞惶，畏则一向恐惧。世尊于人天小乘教中，说空说有，不达意者，随言而执，及说此非空非有中道之理。先所执者，闻之未免惊畏，却以为非。今谓闻此深法，不生惊畏，直趣大道者，实为希有也。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
五、大因清净第一。胜征意云：以何义故，闻而不惊为希有耶？谓六度前五，若无般若，不能到彼岸。以有般若，度度皆到，故般若为第一。若约胜义，则无可言，故云即非第一。约世谛故，云是名第一。大因清净，亦以此得名也。