○第八疑云：向说舍身秪感有漏苦果，故福劣。且受持演说修菩萨行，不惮勤劳，如昔萨陀波仑卖心肝求般若，及一句投火，半偈亡躯之䫫，亦是苦行。云何不感苦果乎？如来晓以持经，达我法二空，谁受苦果？安可与滞相者同日而语哉？
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
此断持说未脱苦果疑也二：初．明超忍以断疑。又二：
初．明忍体。六波罗蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已离，况彼岸非岸，谁苦谁忍？以胜义谛中，能所两寂，无辱无受辱者，安有忍乎？以此观之，学般若菩萨，不独忘辱，抑且忘忍矣。
次．明忍相有二：一引一生证极苦忍。如是苦行，佛昔曾行，故引歌利之事以证之。谓世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身体。歌利此云极恶，同妃出猎，疲倦而寝。妃往礼仙，王起嗔恚，寻至仙处，问仙曰：得四果不？皆云：不得。王言：汝既年少，又未得果，具有贪欲烦恼，云何恣意观我女人？仙言：我虽未断欲结，然其内心实无贪着，由系念无常不净故。王怒割截，天怒雨石，王惧忏悔，仙誓无嗔，四体平复，王乃免害。佛云：我于尔时，无我人等四相。又反显曰：当支解时，若有我等四相，应生嗔恨。然我于尔时无嗔，是知无我也。
二、引多生证相续忍。谓不独一生，五百世中作忍辱仙人，无我等四相，不惟无苦，而且有乐，以与正定慈悲相应故。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
二．劝离相。以安忍论云：若有菩萨不离我相，见苦行苦，亦欲舍菩提心，故劝离相。无着云：为对治不忍因缘，有三种苦，谓流转苦、众生相违苦、乏受用苦。有二：
初、总标离相发心。离一切相者，为离如是三苦相也。二、不应下，别显。亦有二：一、对治不忍流转苦。流是集谛，转是苦谛，即世间所系六尘之境，故云不应住色等生心，应生于无住菩提之心。若使心有所住着，则于世间流转苦中，疲乏菩提心不生，即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问行施降心中，说菩萨心不应住色布施，是引前以证也。二、菩萨为利益下，对治不忍相违苦。菩萨为利群生故，应如是离相行施。众生相违，不生疲乏，云何生嗔，随于境缘而转耶？故下，遣着，显示人、法二无我。一切诸相是法境，即是非相，显法空。又说一切众生是人境，即非众生，显人空。人、法既空，何处见有众生，乃因其相违而生疲乏耶？人、法之相本空，众生不了，妄执为有，是故劝离。离则内不见有人，外不见有法，则谁忍谁违乎？