菩萨善戒经

菩萨中的大菩萨修习圣者的行为，践行善的果报。觉悟之道有十种法门，能够统摄一切善法。是哪十种呢？一是支，二是翼，三是净心，四是行，五是有，六是因，七是器，八是地，九是方便，十是住。

什么叫支？指的是菩萨的本性。菩萨本性，是指最初发起的觉悟之心以及三十七道品。为什么呢？菩萨中的大菩萨发起觉悟之心，乃是一切善法的根本，所以称为支。因为发起这个心而证得无上正等正觉，所以称为因。由于最初发心决定必定获得无上正等正觉，所以称为性。

菩萨中的大菩萨因为最初发心的缘故，得以修行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。修行六波罗蜜的缘故，就能修行智慧庄严、福德庄严，修习三十七种辅助觉悟的方法，所以菩萨发起觉悟之心称为支。

菩萨中的大菩萨随顺发心修行得以圆满具足，证得无上正等正觉，所以称为支。菩萨中的大菩萨如果没有菩萨本性，即使发心勤奋修行精进，终究不能获得无上正等正觉。所以应当知道，并非因为发心勤奋修行精进才有菩萨本性，正是由于这个意义，菩萨本性称为支。

菩萨虽然有菩萨本性，如果不发心勤奋修行精进，就不能快速成就无上正等正觉。具备菩萨本性，发起觉悟之心勤奋修行精进的缘故，就能快速证得无上正等正觉，正是由于这个意义，菩萨本性称为支。

再者，支也称为因，也称为阶梯，也称为增长，也称为庄严，也称为依凭，也称为次第，也称为进行，也称为室宅。正是由于这个意义，本性称为支。

什么叫性？性有两种：一是本性，二是客性。所说的本性，是指五蕴、十八界、六入次第相续无始无终、法性自然如此，这称为本性。所说的客性，是指所修习积累的一切善法获得的菩萨本性，这称为客性。而这部经中将这两种称为性，这两种性称为支。

再者，性也称为种子，也称为界，也称为性。还有两种：一是细微，二是粗显。所说的细微，是无因而得；无因得果，所以称为细微。所说的粗显，是有因而得；从因得果，所以称为粗显。

菩萨中的大菩萨具足这样两种本性，胜过一切声闻缘觉，何况各种外道。正是由于这个意义，菩萨中的大菩萨称为殊胜。为什么称为殊胜？因为清净的缘故。清净有两种：一是清净智慧障碍，二是清净烦恼障碍。声闻缘觉清净烦恼障碍所以称为清净，并非清净智慧障碍。菩萨中的大菩萨具足两种清净，正是由于这个意义，菩萨本性称为殊胜。

菩萨大菩萨还有四个方面胜过声闻和辟支佛：第一是根基殊胜；第二是修行殊胜；第三是方法殊胜；第四是证果殊胜。所谓根基殊胜，是指菩萨大菩萨天生智慧敏锐，缘觉的根基中等，声闻的根基较为迟钝，这就叫做根基殊胜。所谓修行殊胜，是说声闻缘觉为了自己解脱而修习善法；菩萨修行不是为了自己，只为众生修习善法，布施安乐心怀大悲怜悯，这就叫做修行殊胜。所谓方法殊胜，是指声闻缘觉只能理解五蕴、十八界等法相，不能透彻理解十二因缘和因果道理；菩萨的修行方法则能通达一切真理，这就叫做方法殊胜。所谓证果殊胜，是说声闻证得声闻的觉悟，缘觉证得缘觉的觉悟，菩萨证得菩萨的觉悟，这就叫做证果殊胜。

菩萨的本性有六种标志，凭着这些标志，一切众生就能识别出这是菩萨。哪六种呢？就是布施波罗蜜乃至智慧波罗蜜。

为什么说布施波罗蜜是菩萨本性的标志呢？因为大菩萨天生就有这样的舍离心——无论财物多少都不贪恋，准备布施时、正在布施时、布施之后都心生欢喜。无论布施多少都毫不后悔，布施得少时也不觉羞愧，没有财物时常赞叹布施的功德。见到吝啬的人能化解其吝啬心，见到行布施的人由衷欢喜，就像见到父母般雀跃。遇到来乞求的人深感庆幸，若没有财物，就用身体劳动侍奉长辈、父母和师长。

应当用欢喜的语气、温和的语言、符合佛法的言语、真实的话语、正直的言辞，帮助众生戒除妄语、两舌、恶口和无意义的闲话。即使有人询问，也不说他人长短过失，更何况无人询问而主动议论？若有众生畏惧王难、盗贼、水火灾害，能挺身解救。懂得知恩、念恩、受恩必报。接受他人寄存的物品不让对方担心，即便是贵重宝物也不起贪心。对自己的财物毫不吝啬，能将食物衣物惠施他人。能调伏欲望心、沉迷心、嬉闹心、贪恋歌舞享乐的心，培养惭愧心。即使获得巨大财富也不贪着狂喜，这就是布施波罗蜜作为菩萨本性的标志。

什么是持戒到彼岸的菩萨本性特质？菩萨的身口意行为天然清净柔和，对一切众生从不生起恶意怨恨伤害之心。如果因为暂时的烦恼污染而造下种种罪业，事后必然内心悔悟，深刻惭愧并公开忏悔。对待所有众生怀着怜悯之心，如同看待独生子般珍惜。永远不会用手或棍棒石块伤害任何生命。

内心始终寻求真正的善知识，发心供养父母师长及德高望重之人。破除骄慢主动问候，知恩念恩。面对乞求者温和安慰。从不以幻术欺骗众生，绝不靠不正当手段谋生。常乐修集一切功德，教导众生广种福田。

见到众生遭受断命、捆绑、囚禁、饥渴寒热等痛苦时，菩萨感同身受。护持佛陀戒律，连微细戒都不故意违犯，何况重大戒律。能以十善业教化一切，不喜见闻恶人争斗骂詈。所有身口意行为皆为众生，从不为自己。若遇具足戒律、忍辱、智慧的众生，乐于与其同行，获得柔软心。没有害心，没有不能忍耐的心，常敬重所有戒律。

不欺骗众生，不挑拨离间，不说无意义的话。即使无人询问也常赞叹他人善行，何况有人请教岂会不说。尊重崇敬真实正直的言语。这就是持戒到彼岸的菩萨本性特质。

什么是忍辱波罗蜜的菩萨本性印记？菩萨摩诃萨这样观察众生：如果有人来打我的身体，我不应该以恶行回报。为什么呢？因为我的身体并非真实存在，所谓真实的身体是指真如法身，真如法身是不可能被打的。而我这个身体是因缘和合之身，和合之身本质是不清净的。在和合身中，只有极小部分遭受打击，大部分并未受损，既然大部分无损，为何要生气呢？生气的只是极少数部分，大部分并不生气，既然大部分不生气，怎能说是整体在生气？如果是因缘和合在打因缘和合，那么究竟是谁在打？谁在挨打？就像两个物体相碰发出声音。如果我要生气，应该生自己的气。为什么呢？因为是由于业力因缘才得到这个身体，正是因为这个身体才会遭受痛苦。就像有了靶子，箭才会射中。我若是增长嗔恨心，就不能正确观察善恶等法义。若不能明辨善恶法义，必定会堕入三恶道中。因此，无论遭受殴打还是辱骂，都不该对他人起嗔恨心。这样观想之后，就是忍辱波罗蜜的菩萨本性印记。再者，若见到有人打骂，应当对此人生起如同自己孩子般的慈心，心中毫无怨恨，这就是忍辱波罗蜜的菩萨本性印记。

什么是精进波罗蜜的菩萨本质特征？菩萨摩诃萨勤奋修习精进，清晨即起深夜才眠，不贪恋躺卧休息，始终不为寒热饥渴、恐怖欢喜所动摇。无论所做的是世俗事务还是出世修行，都要坚持到底从不半途而废，事情若未圆满达成绝不中途后悔。即使得到他人恭敬供养，对自己所修法门仍不松懈不停息。对自身不生轻视之心，不说"我不能证得无上正等正觉"这样的话，即使面对世间极难成就之事也永不退转。这就称为精进波罗蜜的菩萨本质特征。

什么是禅波罗蜜的菩萨本性印记？菩萨大菩萨以至诚之心乐于观察诸法真实义理，乐于安住寂静无人之处，乐于远离恶友增长善法，见到喜爱静修之人便心生欢喜恭敬。虽然仍有烦恼但本性轻微，所有善心终究不会被各种恶念所破坏，修习慈悲心视怨家如己子。若见众生承受巨大苦恼，便生起悲悯之心，随自己能力为其消除苦难，祈愿所有众生都能获得安稳。即使亲身受苦也不产生忧愁烦恼，若丧失性命及财物，若被囚禁捆绑、殴打驱赶，都能自我开导不失去正念而生起忧患意识。专心聆听佛法、抄写受持读诵解说，若他人遗忘能为之教导指引。凭借这样的至诚因缘，在未来世中永不遗忘法界真理，这就称为禅波罗蜜的菩萨本性印记。

什么是智慧到彼岸的菩萨本性印记？菩萨大士透彻明了世间一切现象，通晓各种学问方法和众生的一切言论。虽然具备这样的认知，内心却始终保持清醒不迷惑，也不放纵懈怠，不会被外道学说欺骗误导，不盲从邪见所说的错误道理，这就称为智慧到彼岸的菩萨本性印记。我现在只是粗略说明根本的印记特征，那些精微深细的印记境界，唯有诸佛才能完全了知。

菩萨的本性是无法用思维想象的，它圆满具足一切功德，清净真实而充满纯净的德行。因此被称为至高无上，也称为不可动摇，更是无上正等正觉的印证。大菩萨若不能看清恶法的过患，就无法修习一切善法。当大菩萨修习至高善法时，即使因暂时烦恼的缘故而堕入三恶道，依然胜过恶道中的其他众生。为什么呢？因为具备菩萨种性的缘故。若是因暂时烦恼而堕入恶道，能够迅速破除业障、很快得到解脱；即便未能立即出离，也不会像其他恶道众生那样承受深重苦难。即使在受苦之时，面对众生仍能生起广大慈悲，这正是因菩萨种性而自然获得的悲心。所以菩萨永远超越一切三恶道的众生。

菩萨摩诃萨会因为四种烦恼因缘而破坏清净的修行。是哪四种呢？第一是过分看重利益且执著不放；第二是因为贪嗔两种心结而亲近恶友；第三是因对师长、君主、怨敌等心生恐惧，从而丧失善心生起烦恼；第四是为了保全性命而造作各种恶行。由于这四种原因，即使具足菩萨摩诃萨的根性，终究不能证得无上正等正觉。

还有四种情况，即使具有菩萨摩诃萨的根性，也不能获得无上正等正觉。是哪四种呢？第一是未能遇到善知识——佛菩萨及正确解说佛法的人；第二虽遇佛菩萨等善知识，却错误理解法义，不修学菩萨戒律；第三虽遇善知识并能正确理解法义，却不能受持修行菩萨戒律；第四虽遇善知识、正确解义、修学菩萨戒，但因善根尚未成熟，功德资粮未圆满，所以不能证得无上正等正觉。

菩萨虽具足菩萨根性，若不能圆满这四项条件，终究不能证得无上正等正觉。反之，若完全具足这四项条件，却不具足菩萨根性而能成就无上正等正觉的，绝无可能。