菩萨地发菩提心品第三
「菩萨摩诃萨初发心时，立大正愿，作如是言：『我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若大智，是则名为自利利他。』是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，摄取一切善法根本，是故菩萨名善大善、名实真实，亦名一切众生善根，能破一切身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五？一者性；二者行；三者境界；四者功德；五者增长。是名为五。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心则能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，随行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒，是故发心为菩萨戒支。是故发心名根、名因、名摄、名果亦名为子。菩萨发心复有二种：一者毕竟；二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，不毕竟者则有退失。退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。不毕竟者，求菩提心、修集其法。是菩提心有四种因。何等为四？一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念于菩提发菩提心。二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨秘藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：『无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为住世故发菩提心。四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭悋嫉妬，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：『大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。
菩萨中的大菩萨最初发心时，立下宏大誓愿，这样宣告：“当我证得无上正等正觉时，必定要广大利益一切众生，定将一切众生安置于大涅槃境界，还要教化一切众生使他们全都具足智慧大光明。这就叫作自利利他。”因此初发觉悟心者，就称为觉悟的因缘、众生的缘起、正法的缘起、三十七助道法的缘起，能统摄一切善法的根本。所以菩萨可称为至善之大善、真实之究竟，也称为一切众生的善根，能破除身口意三业所造的一切恶业。
世间所有誓愿及出世间的誓愿，没有能超越无上正等正觉的，这样的誓愿至高无上。大菩萨初发无上觉悟心具备五个方面：第一是本性，第二是修行，第三是境界，第四是功德，第五是增长。这就称为五事。菩萨若能发起觉悟心，就可称为大菩萨，必定能证得无上正等正觉修行大乘法门。因此初发觉悟心就能统摄一切善法。
大菩萨发起觉悟心后，随着修行逐渐证得无上正等正觉，若不发心终究不能获得，所以发心是无上正等正觉的根本。大菩萨看见受苦众生心生怜悯，因此菩萨因慈悲心而发起无上正等正觉心，因觉悟心修行三十七道品，因三十七道品证得无上正等正觉。所以发心称为支分。因发觉悟心而修行菩萨戒，所以发心是菩萨戒的支分。因此发心可称为根本、称为因缘、称为统摄、称为果报也称为种子。
菩萨发心还有两种：一是究竟发心，二是不究竟发心。究竟发心是直到证得无上正等正觉始终不退失，不究竟发心则会有退失。退失有两种：一是究竟退失，二是不究竟退失。究竟退失是永远不发无上正等正觉心，不能寻求修习觉悟法门。不究竟退失是指还会寻求觉悟心、修习觉悟法门。
这觉悟心有四种因缘：第一，若有善男子善女人，或亲眼见到或听闻诸佛菩萨不可思议境界，那时就会生起信仰恭敬之心，心想：“佛菩萨的功德不可思议。如果佛菩萨不可思议的境界是可以证得的，我也应当发无上正等正觉心。”因此至诚忆念菩提而发觉悟心。
第二，还有人未见诸佛菩萨不可思议境界，只听闻诸佛菩萨深奥法藏，听闻后即生起敬信之心。因获得信心故，为求无上正等正觉及大智慧而发觉悟心。
第三，还有人既未见诸佛菩萨不可思议境界，也未闻正法，但见正法衰微时，便心想：“无上佛法能灭除众生无量苦恼、作大利益，唯有菩萨能使佛法久住不灭。我现在也应当发觉悟心，让众生远离烦恼种种大苦，护持佛法久住世间。”为令正法住世而发觉悟心。
第四，还有人未见佛法灭时，只见恶世众生具足深重烦恼贪嗔痴等，无惭无愧、悭吝嫉妒，常怀愁忧苦恼不信懒惰。见此情形后随即心想：“在这大恶时代众生品性恶劣不能修善，如此恶世连声闻缘觉心尚且难发，何况无上正等正觉心。我现在应当发觉悟心，发心后就要教化一切众生令他们都发无上正等正觉心。”因此菩萨在此恶世恶众生中发觉悟心。
「复有四因发菩提心。何等为四？一者性具足；二者善友具足；三者慈心具足；四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。具足慈心复有四事。何等为四？一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。具足慈心复有三种，谓上中下。上者复有四事：一者观生死苦；二者修慈悲心无有终始；三者性勇健心；四者得智慧心。复有四事。何等为四？一不放逸；二具足戒；三能忍辱；四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。复有四事。何等为四？一者等视众生犹如一子；二者于怨亲中无有分别；三者得坚信心；四者修行圣行。是为四。
菩萨发起觉悟之心还有四种因缘。是哪四种呢？第一是本性圆满；第二是善知识圆满；第三是慈悲心圆满；第四是能观照生死之苦而具足圣道修行，不畏惧觉悟之路的艰难苦行。
所谓本性圆满，是指菩萨天生具足觉悟的禀赋。善知识圆满包含四个方面：第一，善知识诸根健全且具大智慧，能开示善恶之理不令误入歧途，这称为善知识圆满；第二，心不放纵逸乐，能破除放逸习气，阻断堕落恶道的因缘；第三，自身圆满持守菩萨戒律，并能传授他人；第四，不将他人从高尚道业引向低下，不从大乘佛法转为小乘，不以修福报取代定慧修持。
具足慈悲心又体现在四方面：第一，有些世界充满苦难，有些世界没有苦恼，菩萨发愿往生苦难之处，或亲眼目睹众生受苦，或亲身承受苦难，生起慈悲心要为众生解除痛苦；第二，投生地狱道，或见众生受苦，或自身承受，同样生起慈悲心要为众生破除苦难；第三，投生饿鬼道，或见受苦或自身承受，也生慈悲心解除其苦；第四，投生畜生道，或见受苦或自身承受，也生慈悲心断除其苦。
慈悲心的具足又分上中下三种层次。上等慈悲心具备四特质：第一，深刻观照生死轮回之苦；第二，修习无始无终的慈悲心；第三，本性勇猛刚健；第四，获得真实智慧。另有四种修行：第一不放纵逸乐；第二圆满持戒；第三安忍辱境；第四至诚专念无上正等正觉。
更具备四种功德：第一平等视众生如独子；第二于怨亲之间不起分别；第三获得坚固信心；第四实践圣道修行。这就是四种因缘。
「修集慈心有四种力。何等为四？一者内力；二者外力；三者因力；四者庄严力。菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，是名内力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。能于无量阿僧祇劫修集善行，师事诸佛及诸菩萨，是名因力。菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心，是名正心、不动心、不退心、不转心，所谓内力、因力。若以外力及庄严力发菩提心，是名不正心、动心、退心、转心。菩萨转心有四因缘。何等为四？一者性不具足；二者恶友具足；三者于诸众生不具悲心；四者不能观察生死过患。菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二？一者于诸众生作眷属想；二者无众生想。菩萨常以智慧观察，谁是众生，众生属谁？是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。初发菩提有二种心。何等为二？一者为施众生安隐；二者为施众生快乐。以诸善法化诸众生令离恶法，是名安隐。能以财物赈给众生令离贫穷，所谓衣食房舍卧具病瘦医药，是名快乐。不退菩萨有二种心。何等为二？一者性庄严；二者专心受持庄严。常念欲令众生安乐，是名性庄严。终不退转菩提之心，因是至心能施一切众生安乐，是名受持庄严。不退菩萨出生福德有二处。何等为二？一者菩提之心；二者众生受苦。如是二事名大善法聚。初发坚心菩萨又有二事，胜于一切声闻缘觉。何等为二？一者因胜；二者果胜。菩萨摩诃萨发菩提心所修善法，是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，是名为果。如是因果胜于一切声闻缘觉。不退菩萨有二大事。何等为二？一者发是心已即为一切无量众生而作福田，为作父母师长和上生大怜愍，以怜愍故行住坐卧若眠若寤，常为诸天之所守护，如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦复如是，以怜愍故若更受身无有病苦。二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母，一切众生于菩萨所身口意业柔软无恶。是名为二。菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，于诸众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生，众生不受不废不愁，能自调伏亦能调他，随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘，堕三恶道能速得出。虽同受苦不生楚毒，见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。
修习慈心具备四种力量。哪四种呢？一是内在力量；二是外在力量；三是根本力量；四是庄严力量。菩萨以至诚之心专注忆念无上正等正觉，这称为内在力量。为教化度脱一切众生的缘故发起无上正等正觉之心，这称为外在力量。能够在无量漫长时劫修集善行，恭敬承事诸佛及诸位菩萨，这称为根本力量。菩萨乐于亲近善知识、听闻正法、思维法义、如理实践，这称为庄严力量。
若菩萨以这两种力量发起无上正等正觉之心——即内在力量与根本力量——则能成就坚定心、不动摇心、不退转心、不转变心。若仅以外在力量及庄严力量发起觉悟之心，则易产生不坚定心、动摇心、退失心、转变心。
菩萨退转心有四种原因：第一本性不圆满；第二常遇恶友；第三对众生缺乏慈悲；第四不能体察生死过患。
菩萨初发觉悟心时，有两种不可思议的境界：其一视众生如眷属，其二了知众生本无实性。菩萨常以智慧观察：谁是众生？众生属于谁？这两种心境能令菩萨永不退转。
初发心菩萨具足两种心念：一是给予众生安宁，二是给予众生快乐。以善法教化众生远离恶法，称为安宁；以财物救济众生脱离贫困，如衣食住所卧具医药等，称为快乐。
不退转菩萨具有两种心：一是本性庄严，二是受持庄严。常愿令众生获得安乐，称为本性庄严；因坚定不退的觉悟心能施予众生安乐，称为受持庄严。
不退转菩萨的福德源自两处：一是觉悟之心，二是众生苦难。这两件事堪称广大善法聚集。
初发坚定心菩萨在两方面超越声闻缘觉：一是因位殊胜，二是果位殊胜。菩萨发心所修善法为因，依此证得无上正等正觉为果，如是因果皆超胜一切声闻缘觉。
不退转菩萨具足两大特质：第一发心即成一切众生福田，如父母师长般生起深切慈悲，因这份慈悲而受诸天护佑，犹如转轮圣王常有五百青衣鬼神护卫。因慈悲力，若再生于世间必无病苦；第二发心菩萨恒为众生乐见如见父母，所有众生面对菩萨时身口意业皆柔和无恶。
菩萨发起觉悟心后不失正念，对众生不起伤害心，不食肉、不欺诳，恒以善法教化众生。若众生不受教化亦不放弃不忧愁，既能调伏自心亦能教化他人，所至之处皆能令众生增长福德。若因暂时烦恼堕入恶道，亦能迅速脱离。虽与他人同受苦报却不生怨恨，见众生受苦更生悲悯。初发觉悟心的菩萨，已然成就如是不可称量的功德。