菩萨善戒经卷第四
宋罽宾三藏求那跋摩译
菩萨地施品第十
「菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，具足庄严六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何名为菩萨檀波罗蜜？菩萨布施有九种：一者性施；二者一切施；三者难施；四者一切自施；五者善人施；六者一切行施；七者为除施；八者自利利他施；九者寂静施。性施者，自利利他，自他俱利，内发善心，身口意业善，于财物中心无贪着，是名为施。菩萨行施，持戒、精进，信十二部经、信因信果，随诸众生所求之物心无悋惜，以如是等身口意业施心财物。如是五事即是五阴，是名性施。云何一切施？一切施者有二种：一者内物；二者外物。菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身，是名内物。菩萨摩诃萨为食吐鬼，自服食已吐施于彼，是名内物。离是二事，是名外施。菩萨摩诃萨舍身布施有二事：一者菩萨不得自在；二者属他。有求不施，不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨不得自在。属他者，菩萨摩诃萨为菩提故，身属众生，如世间人以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在，一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足，随意取用而得自在。外施有二事：一者为利众生；二者心无贪悋。菩萨摩诃萨于是内外，有施、不施。菩萨摩诃萨观诸众生，受施之后不得利乐则不行施，受施之后必得利乐则便行施。菩萨若知缘以身施，令众生受苦、妨行善法，及非法求，亦不应施。菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘，求不得故丧失身命，终不为此而行惠施。非法求者，所谓若杀若诳若偷若害，是名不施。复有不施者，菩萨摩诃萨若知自身能多利益无量众生，有来求者则不应施，是亦名施。何以故？有净心故。若知是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者来求索时，亦不应施。若有狂痴及欲恼乱，如是乞者亦不应施。是名内不施。外不施者，火毒刀酒能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人；若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使，若知受者受施之后必行恶业，亦不施之。是亦名施。何以故？以净心故，手虽不施，其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人，受已必作无量恶业堕三恶道，是故不施。菩萨虽知受者得物其心欢喜，然知不免三恶道苦，是故不施。菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎，亦不教人事婆薮天，自不杀羊祀祠天神亦不教他杀羊祠天，不以罗网施来求者，一切怨恶打骂系缚悉不施人。若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮，或求刀槊亦不施之，亦不教人自坠高岩投渊赴火以丧身命。若有病人所须之物，是医禁者，悉不施之。贪食之人食饱已不施，是名不施。菩萨摩诃萨不以父母师长布施，若为国主不应自在取他妻息以施于人，唯除城邑聚落国土。若自妻息及以僮仆眷属宗族，先以软语慰喻，其心若不肯者则不应施；设其肯者，终不施与怨家恶人、罗刹恶鬼、旃陀罗种。虽以城邑国土聚落惠施于他，终不施与暴恶之人，亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属不瞋不打不骂不呵，善言教导令其欢喜，如是福报汝亦有分。菩萨施时其心平等，不观福田及非福田，不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔，多许之物终不少与，不先许好后以恶施；唯许恶与好、许少施多。菩萨施时无不喜心瞋心乱心，施已终不于受者所计于恩报。行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉、受者卑贱撩掷而与。若其受者打骂劫夺，菩萨于是终不生瞋，但责烦恼不诃其人，于是人所深生怜愍。终不念言：『因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。』是施亦能庄严菩提，不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。不为他教故行于布施，不以闻有施果报故而行于施。如经中说：『施食得力、施衣得色、施乘者得乐、施灯得好眼、施房舍者得随意物。』终不悕得如是等果而行布施，唯以怜愍而行于施、为破贫穷故而行于施、为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。不施非施。非施者，不以残食以施圣人，非圣人者不求不施。不以残食施于父母师长耆宿有德之人，如其求者则应施之。终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人，不以秽食而以施人。凡所施食若多若少，先语后施，不语不施。不食葱者不以杂葱食施，不食肉者不以杂肉食施，不饮酒者不以杂酒食施，若有酒香亦不以施，是名不净之物不以布施。菩萨摩诃萨见来乞者求时即施，终不以施要他策使。不为天乐而行布施，不以名称而行布施，不求恩报而行布施，不以转轮圣王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。少物尚施，何况有多。不为诳故而行布施，不为坏他眷属、成己眷属，乃至聚落城邑国土而行布施。菩萨施时手奉上座，乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不呵毁乞求之人，不为憍慢故而行布施。菩萨摩诃萨于一切物常生舍心，所畜之物常为众生。若有审知菩萨已舍、于己有分，作己分取则无有罪。菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜，如重病人见大良医，随其所须自恣听取，三时欢喜，所谓未施、施时、施已，菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者，应自思惟：『若多有物当等施之，如其少者先救贫苦。』作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。悭有三种，谓下、中、上。菩萨摩诃萨先坏下悭，以坏下悭则能破坏中上二悭，既自破悭复为众生说破悭法，以说法故利益众生。复次菩萨于不求者强以物施，若无财物应以方便役力求觅而行惠施。若无财施应行法施教化众生：『汝今何故不行惠施？』前人若随行布施者深生欢喜，身力佐助代其策使。又无财者，应以智慧为诸众生开示善恶。复次菩萨不以正典施邪见者，不为活命衒卖经律，若读诵者则应施与，若悋不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。若我不能以法施人，云何能破众生烦恼？菩萨终不作是说言：『我今无财不能行施。』亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者：『我今未有，不称来意。何以故？初发心时自言当施一切众生故。』复次菩萨闻求者来，即出承迎为施床座，既得相见先意共语软言问讯，随所须物事事供施。菩萨摩诃萨初发心时自言：『我今所有之物，当施十方诸佛菩萨及诸众生。』譬如弟子以衣钵物奉施于师，师虽不取而此弟子得福无量。菩萨亦尔，所有之物奉施诸佛及诸菩萨，诸佛菩萨虽不受取，亦令施者得无量福，常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物，如十方佛菩萨所寄，知佛菩萨于是物所心无悭悋，是故菩萨自在随意以施众生。亦复深观不应施者应当谏喻：『如此物者实非我有，乃是诸佛菩萨所有。』以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财法二施。具二施已，知性、知因知果、知分别。菩萨若施于怨憎者，慈因缘故。若施苦者，悲因缘故。若施有德者，喜因缘故。若施眷属兄弟僮仆，舍因缘故。是名菩萨因智慧施。
追求无上正等正觉的大菩萨，以六种波罗蜜来庄严自身，即布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。
什么是菩萨的布施波罗蜜？菩萨的布施分为九种：第一是本性质施；第二是一切施；第三是难行施；第四是尽己所有施；第五是向善知识施；第六是遍一切修行施；第七为除苦施；第八是自利利他施；第九是清净施。
本性质施，是指通过自利利他使自他都获益，从内心生起善念，身口意三业清净，对财物没有贪着，这就叫作布施。菩萨行布施时，持守戒律、精进修行，深信十二部经、深信因果，对众生所求之物毫不吝惜，以这样的身口意业、布施之心和财物来行持。这五件事对应五蕴，就称为本性质施。
什么是一切施？一切施包含两种：一是内物施，二是外物施。大菩萨在无量劫中为利益众生而承受这个五蕴身，叫作内物施。大菩萨为饿鬼道众生，自己进食后又吐出施予它们，这也叫内物施。除此两种之外，都叫作外物施。
大菩萨舍身布施时需考虑两种情况：一是菩萨未能获得自在；二是此身已属众生。如果有人求取而不施舍，就不能成就无上正等正觉，这叫菩萨不得自在。所谓属他，是指大菩萨为求觉悟，将自身归属于众生，就像世间人为了衣食而受雇于人。大菩萨对自身不得自在，所有众生都可以对菩萨的头目髓脑乃至手足随意取用而获得自在。
外物施需具足两个条件：一是为利益众生；二是心中没有贪吝。大菩萨对于内外财物，有施与不施的抉择。菩萨观察众生，如果接受布施后不能获得利益安乐就不施予，如果必定能得利益安乐就施予。菩萨若知道以身体布施会使众生受苦、妨碍行善，或是非法所求，也不应施予。大菩萨即使见到千万众生因非法缘由求不得而丧命，也绝不为此而行布施。非法所求包括杀生、欺诈、偷盗、伤害等，这些都不应施予。
还有不施的情况：大菩萨若知道自身能利益无量众生，有人来乞求就不应施予，这也算一种布施。为什么呢？因为心存清净。若明知是魔或魔眷属就不应施予。被魔迷惑者来乞求也不应施予。若有疯狂痴傻或意图恼乱者来乞讨，同样不应施予。这叫作内不施。
外不施是指：火、毒、刀、酒这些能引发恶业的物品，菩萨绝不施予他人；除非能作利益用途才可布施。大菩萨绝不帮人造恶业，若知道受施者得到物品后必造恶业，也不施予。这也算布施。为何？因为心存清净，虽然手未施予，心已舍离。菩萨确知受施者得到物品后必造无量恶业堕三恶道，因此不施。菩萨虽知受者得物会心生欢喜，但知其不免三恶道苦，故不施予。
大菩萨从不教人设网捕猎，不教人祭祀自在天，自己不杀羊祭天也不教他人，不施罗网给乞求者，一切怨恶打骂系缚都不施予。若有困厄贫苦欲自尽者，或求刀矛也不施予，不教人跳崖投火丧命。病人所需物品若是医禁，一律不施。贪食者饱足后不施，这些都属不施。
大菩萨不施父母师长，若为国主不应强取他人妻儿施予，唯除城邑国土。对自己的妻儿仆从眷属，先以软语安慰，若不愿则不施；即便愿意，也绝不施与怨家恶人、罗刹恶鬼、旃陀罗种。虽以城邑国土施人，绝不施与暴恶之徒，也不私拿父母师长兄弟妻子奴婢财物布施。菩萨不以非法求财而行布施。
行施时对眷属不嗔不打不骂，善言教导令生欢喜，告知："这样福报你也有份。"菩萨布施时心平等，不分别福田非福田，不分怨亲贵贱。已许诺的绝不反悔，允诺多绝不给少，不先许好后给劣；宁许劣给好、许少施多。布施时无嗔心乱心，施后不计较回报。行施时不因受者尊贵就恭敬奉上，卑贱就随手抛给。若受者打骂劫夺，菩萨终不生嗔，只责烦恼不怪其人，对之深生怜悯。从不念着："因这布施我能成就无上正等正觉。"虽然布施能庄严菩提，但不为求果而行施。一切布施都回向无上正等正觉。不为他人指使而行施，不因听说有果报而行施。如经中说："施食得力气、施衣得色身、施车乘得安乐、施灯得好眼、施房舍得如意物。"绝不希求这些果报而行施，唯出怜悯而行施、为破贫穷而行施、为引导众生得无上正等正觉而行施。
不施非应施之物。非应施包括：不以残食施圣人，非圣人不求不施。不以残食施父母师长耆德，若他们求取则应施予。绝不拿吐泄脓汗涕唾粪土杂食施人，不以秽食施人。凡施食物无论多少，先告知后施予，不告知不施。不食葱者不施含葱食物，不食肉者不施杂肉食物，不饮酒者不施含酒食物，有酒香也不施，这些不净物都不布施。
大菩萨见乞者立即施予，绝不借布施驱使他人。不为天乐而行施，不为名声而行施，不求回报而行施，不为转轮圣王身而行施，不为魔天梵天身而行施，不为国王长者恭敬而行施。少物尚施，何况多物。不为欺诈而行施，不为破坏他众成就己众而行施，乃至不为城邑国土而行施。菩萨布施时亲手奉上座乃至沙弥，无论持戒破戒都心无疲厌。布施时不呵斥乞求者，不为骄慢而行施。大菩萨对一切物常怀舍心，所蓄财物常为众生准备。若有人确知菩萨已舍、自己有权取用，取之无过。
大菩萨见乞求者心生欢喜，如重病遇良医，随其所需任其取用，三时欢喜：未施时、正施时、施已后。菩萨布施时常发此心。若有贫富俱来乞求，应自思惟："若财物多当平等施予，若财物少先救贫苦。"如此发愿即是无上正等正觉之因。
悭吝分下中上三种。大菩萨先破除下等悭吝，破除下悭即能破中上二悭，既自破悭又为众生说破悭法，以说法利益众生。再者，菩萨对不求者主动施予，若无财物应设法劳作求取而行施。若无财施应行法施教化众生："你为何不布施？"若对方随行布施则深生欢喜，亲身助力代为操劳。无财者应以智慧为众生开示善恶。
再者，菩萨不将正法典籍施与邪见者，不为活命贩卖经律，若为读诵则应施予，若吝啬不施名为法悭。若能说法却不说是法悭。若想"我不能以法施人，如何破众生烦恼？"菩萨绝不说："我今无财不能行施。"也不嗔恼焦心。以善巧安慰乞者："我现未有，不符您意。为何？因初发心时曾许诺布施一切众生。"
再者，菩萨闻乞者来，即出迎请坐，相见时主动问候，随所需——供养。大菩萨初发心时自言："我今所有财物，当施十方诸佛菩萨及众生。"如弟子以衣钵奉师，师虽不取弟子得福无量。菩萨亦然，以财物奉施诸佛菩萨，虽不受取亦令施者得无量福，如恒河沙常随菩萨。大菩萨观自己财物如十方佛菩萨寄存，知佛菩萨对此物无悭吝，故菩萨自在随缘施予众生。也深观不应施者应当劝解："此物实非我有，乃诸佛菩萨所有。"以柔软语晓喻乞者不令嗔恨。
因此菩萨成就财法二施。具足二施后，能知本性、知因缘、知果报、知分别。菩萨若施怨敌，是出于慈心；若施苦难者，是出于悲心；若施有德者，是出于喜心；若施眷属仆从，是出于舍心。这叫作菩萨以智慧行布施。
「复次菩萨知害施心。害施心者有四种：一者无量世来不习施故；二者财物少故；三者贪着好物故；四者不求后世善果报故。菩萨摩诃萨见来求者富有财物，不即发施心，是则菩萨无量世来不习施心。菩萨尔时应以智力而自思惟：『以我从昔无量世来不习施故不即发心。我于今者多有财物兼有求者，若不惠施，于未来世复当增长悭悋之心，终不随顺不修施心。』复次菩萨见来求者财物少故，不即发施心，菩萨复应以智慧力而自思惟：『我以无量恶业因缘，无量世中身属于他，受大苦恼饥渴寒热，不能利益无量众生，以是业缘令身少财。今若不施，复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人，虽当贫苦，终不至于三恶道苦。』作是思惟，能坏少物悭悋之心。复次菩萨见有求者，于好物中心生贪着不即发施心，菩萨尔时应以智慧而自思惟：『我于无常而作常想、无我所中作我所想。我若不施则长贪着，是我颠倒。』是故菩萨能坏贪着好物之心。复次菩萨不求果报故不行布施，菩萨尔时应思惟言：『一切诸法无常无定，若常定者则不须施。何以故？无因果故。以无常故，则有因果。今若不施，云何当得菩提道果？』是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。菩萨摩诃萨知四颠倒，法无决定无有常相，是故能坏四怨恶心。复次菩萨内身寂静至心思惟，常作是念：『我设有财，当以供养诸佛菩萨、若施法僧。』是名菩萨智慧布施。有财无财常作如是系心思惟，法施亦尔，是名一切施。
菩萨明白妨碍布施之心有四种：一是无量劫来未养成布施习惯；二是财物匮乏；三是贪恋珍贵物品；四是不求来世善果。当菩萨见到求助者家境富裕时，若未能立即生起布施心，这说明菩萨往昔未曾修习布施。此时菩萨应当运用智慧思量：“正因我往昔未修布施，才不能即刻生起施舍之心。如今我财物丰足又遇求援之人，若不舍施，未来必将增长吝啬心，绝不可纵容这不布施的习气。”
若因财物微薄而迟疑布施，菩萨更应以智慧观照：“我因往昔恶业所致，多生多世受人奴役，饱尝饥渴寒热之苦，未能利益众生，故今生贫困。此刻若仍不施舍，来世必将愈加穷困。我今以微薄之物布施，纵然暂时贫苦，终究不至堕入三恶道。”如此思惟能破除吝啬之心。
当面对心爱之物难以割舍时，菩萨当以智慧觉察：“我竟将无常之物视作恒常，将本非属我之物妄执为已有。若不施舍则助长贪执，实为颠倒妄想。”由此能破除对珍品的贪恋。
若因不求果报而不行布施，菩萨应当思惟：“诸法无常，非恒定不变。若一切恒定，则无须布施——因无因果之故。正因无常，因果始成。此刻若不布施，如何证得无上正等正觉？”故能破除无求果报之心而广行布施。
菩萨了知四颠倒见，彻见诸法无常无定，故能降伏四种障碍布施的恶心。菩萨更应内心寂静，专注思惟：“若得资财，当供养诸佛菩萨，施予法界僧众。”此为智慧布施。无论贫富皆常作如是观想，法施亦然，方称圆满布施。
「云何菩萨难施能施。菩萨摩诃萨若有少物，常以惠施，是名难施。心所爱重贪着之物，无量世中勤求得者，及大方便役力得者，以如是等惠施他人，是名难施。云何一切自施？菩萨摩诃萨若自行施、若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施，是名一切自施。云何善人施？若善男子以善心施、信心施、至心施、自手施、应时施、如法得财施，是名善人施。云何菩萨一切行施？不求果报故，名一切行施。常施故，名一切行施。福田施故，名一切行施。不观福田及非福田施故，是名一切行施。不观时与非时，是名一切行施。不观财物是可施是不可施，是名一切行施。云何菩萨为除故施？若有众生饥渴苦恼，为除此事而行布施，寒者施衣、求乘施乘、求璎珞者施以璎珞，涂香末香杂华灯明、房舍卧具病瘦医药亦复如是，是名为除故施。云何自利利他施？菩萨摩诃萨若以财法施于彼者，能为己身及以众生作二世乐。常施众生无畏之乐，所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济，是名无畏施。菩萨摩诃萨法施者，凡有所说初无颠倒，是名法施。善能教诫一切众生，是名净法施。菩萨财施利益现在，行法施者则能利益现在他世。复有财施，或为众生作现世苦；法施不尔，能作现在他世乐事。财施不净，法施清净。行财施者不名无边，法施之施名无边施。财施易得，法施难遇。是名自他利施。云何名寂静施？寂静施者有十种。何等为十？一者无碍施；二者无错谬施；三者非庄严施；四者无高心施；五者无着心施；六者无羞施；七者无愁施；八者无䫌面施；九者无求恩报施；十者不求果报施无碍施者。菩萨摩诃萨行施之时，不为一切勮务世事之所障碍，虽知求者心无悒迟，然能疾舍称其所求，是名无碍施。无错谬施者，菩萨摩诃萨终不念言：『施无果报，无善恶报。』亦不念言：『杀生行施得善果报，如婆薮所说。』以不贪着施因缘故，得世间乐及阿耨多罗三藐三菩提果，是名无错谬施。非庄严施者，菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施，随得随施终不贮积。何以故？菩萨深知财命二法无常难保故。有来求者遇已便施，终不语言：『待我庄严然后乃与。』何以故？庄严施者则不得名庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若待庄严施者，则令众生大受苦恼。是名非庄严施。无高心施者，菩萨摩诃萨见来求者生谦下心，不自赞言我是施主，不求恩报、不为胜他行施名称而行布施，是名无高心施。无着心施者，菩萨摩诃萨不著名称。菩萨善观是名称者，如空如风藕根中丝，若求名施者我则不得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨求阿耨多罗三藐三菩提不求名称，是名无着心施。无羞施者，行施之时三时欢喜，是名无羞施。无愁施者，菩萨摩诃萨以所重物施已无悔，是故无愁，是名无愁施。无䫌面施者，菩萨普观一切众生，其心平等无不喜见，是名无䫌面施。不求恩报施者，以怜愍故、修集慈故、施安乐故、不求报故，是名不求恩报施。不求果报施者，菩萨摩诃萨行施之时，不求转轮圣王身、三十三天、魔天、梵天、财物自在。何以故？菩萨深观有为之法如芭蕉树，是故施时不求果报，是故名为不求果报施。如是十事能令菩萨具足成就檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。
什么是菩萨难以施舍时仍能施舍？菩萨摩诃萨即使只有少量财物，也经常用来布施，这就叫难施。将内心珍爱贪恋之物、多世勤苦求得之物、费尽心力获得之物，全部慷慨施予他人，这就叫难施。
什么是完全自主的布施？菩萨摩诃萨不仅自己实行布施，还教导父母、兄弟、妻子、眷属、奴婢等共同行布施，这就叫一切自施。
什么是善人的布施？善男子以纯净心布施、以坚定信心布施、以至诚心布施、亲手布施、及时布施、用如法所得财物布施，这就叫善人施。
什么是菩萨的全面布施？不追求回报故，名为一切行施；恒常布施故，名为一切行施；供养殊胜福田故，名为一切行施；不分别福田与非福田故，名为一切行施；不择时机与否故，名为一切行施；不执着财物可施与不可施故，名为一切行施。
什么是为除苦而施？若有众生受饥渴煎熬，为解除其痛苦而行布施：寒冷者给衣物，需车乘者给车乘，求璎珞者给璎珞，涂香、末香、杂花、灯明、房舍、卧具、医药等亦如是供给，这就叫为除故施。
什么是自利利他的布施？菩萨摩诃萨以财物佛法施予他人，能为自己与众生创造现世来世安乐。常施予众生无畏之乐，如救济虎狼、狮子、水火、王难、怨贼等怖畏，这叫无畏施。菩萨摩诃萨的法施，凡所说法皆无错谬，这叫法施。善于教化一切众生，这叫净法施。菩萨财施利益现世，法施则能利益现世与来世。财施或致众生现世受苦，法施则能带来现世来世安乐。财施不净，法施清净。财施有限，法施无边。财施易得，法施难遇。这就叫自他利施。
什么是寂静施？寂静施有十种：一者无碍施，二者无错谬施，三者非庄严施，四者无高心施，五者无著心施，六者无羞施，七者无愁施，八者无颦面施，九者不求恩报施，十者不求果报施。
无碍施指菩萨行施时，不被俗务阻碍，虽知求者心切仍快速满愿。无错谬施指菩萨从不认为"布施无果报"，也不信"杀生行施得善报"之说，因不贪著施缘而得世间乐及无上正等正觉。非庄严施指菩萨不积聚财物装饰再施，随得随施，深知财物性命无常难保，遇求即施不拖延。无高心施指菩萨见求者生谦下心，不自诩施主，不为求报胜他而施。无著心施指菩萨不贪名声，视名如风如丝，为求无上正等正觉不为求名而施。无羞施指行施时始终欢喜。无愁施指菩萨舍重物无悔忧。无颦面施指菩萨平等慈视一切众生。不求恩报施指以慈悲心施予安乐不求回报。不求果报施指菩萨深观有为法如芭蕉虚妄，故施时不求转轮王、诸天福报。
这十事能使菩萨圆满布施度，成就无上正等正觉。