菩萨地慧品第十五
「云何菩萨性慧？为一切智故分别法界，是名性慧。又复善学五种方术，所谓内方术、因论、声论、医方、一切世事，是名性慧。一切慧者有二种：一者世间；二者出世间。是二种复有三种：一者知如实，如实知五种术、知三聚众生、知利益众生方便、知法界不可说、知四真谛无我无我所，于诸法界无有觉观，观诸法界其心平等，不舍不着不常不断说于中道，是名智慧。二者知世间事及出世法，为阿耨多罗三藐三菩提故，是名智慧。三者观深法界分别演说，为利益众生故，是名智慧。是名一切慧。难慧者有十一种，如戒中说。为调众生故善知其心，是名难慧。知一切法界无有障碍，是名难慧。为诸众生说深法界，是名难慧。善知无我及无我所，是名难慧。一切自慧者，若能受持读诵解说声闻法藏、菩萨藏故则得修智，因修智故得智慧力，智慧力故知可修不可修、可作不可作，至心观无量事，是名一切自慧。善人慧者有五种：一者因闻正法故得；二者因思惟正法故得；三者因自利利他故得；四者因不颠倒见法处所故得；五者因破烦恼故得。复有五种：一者能知微细甚深义故；二者修集禅定知法界故；三者共慧庄严得智慧故；四者从佛菩萨来故；五者具足获得寂静之心乃至毕竟心故，是名善人慧。一切行慧者有十三种：一者苦智；二者集智；三者灭智；四者道智；五者尽智；六者无生智；七者法智；八者比智；九者世智；十者通智；十一者因智；十二者力智；十三者初心智，是名一切行慧。除慧者，谓四无碍智世智出世智，破一切暗故，是名除慧。自利利他慧者，如初五术中说，以是五术因缘故，得阿耨多罗三藐三菩提，是名自利利他慧。寂静慧者，为真实故修集、为众生故修集、为得义故修集、为知因果故修集、为破颠倒故修集、为善知方便故修集、为知作不作事故修集、为知烦恼故修集、为毕竟得故修集，是名寂静慧。菩萨具足如是十慧，名智名慧、亦名毕竟、亦名真实、亦名无量慧。以是无量慧因缘故菩萨具足般若波罗蜜，具足般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。如佛经中，有具足般若、有不具足，当知十种，性乃至寂静。或说一波罗蜜、或说二三四五六，若说一则摄于六，乃至说六亦摄于六。若有众生闻一一中十种名字，信受奉持读诵书写，分别广说教化众生，毕竟当得具足成就六波罗蜜。
什么是菩萨的性慧？为了证得一切智而能分辨法界，这就叫做性慧。又善于学习五种学问：内明、因明、声明、医方明和一切世间技艺，这也称为性慧。
一切慧可分为两种：世间慧和出世间慧。这两种慧又可细分为三类： 第一类是以如实智慧认知五明学问、了知三类众生、掌握利益众生的方法、通达不可言说的法界、证悟四圣谛无我无我的本质。对诸法界不起分别执着，以平等心观照法界，不执着不舍弃，不落常见不堕断见，演说中道之理，这就是智慧。 第二类是通晓世间事务与出世法门，为求得无上正等正觉而修学，这就是智慧。 第三类是观照深奥法界并善为解说，为利益众生而运用，这就是智慧。以上总称为一切慧。
难慧有十一种（如戒律中所说），包括：为调伏众生而善解其心，称为难慧；通达一切法界无障碍，称为难慧；为众生演说深奥法界，称为难慧；彻知无我及无我所，称为难慧。
一切自慧是指：通过受持读诵解说声闻法藏和菩萨法藏而获得修智，因修智产生智慧力，凭借智慧力能判断什么该修什么不该修，什么该做什么不该做，专心观察无量事相，这就称为一切自慧。
善人慧有五种来源：因听闻正法而得，因思惟正法而得，因自利利他行持而得，因正确认识诸法实相而得，因破除烦恼而得。另有五种特质：能解悟微细甚深义理，修习禅定通达法界，以慧庄严成就智慧，承继佛菩萨法脉，具足寂静心乃至毕竟心。这些都称为善人慧。
一切行慧包含十三种：苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、通智、因智、力智、初心智，总称为一切行慧。
除慧是指四无碍智和世间出世间智慧，能破除一切无明黑暗，故称除慧。
自利利他慧如最初五明所述，通过修习五明因缘，最终证得无上正等正觉，这就是自利利他慧。
寂静慧是为追求真理而修习，为利益众生而修习，为证得实义而修习，为明了因果而修习，为破除颠倒见而修习，为善巧掌握方便而修习，为辨别应作不应作而修习，为彻知烦恼而修习，为究竟证得而修习，这就称为寂静慧。
菩萨具足这十种慧，可称为智、称为慧、称为毕竟、称为真实、称为无量慧。凭借无量慧的因缘，菩萨圆满般若波罗蜜；因圆满般若波罗蜜，最终证得无上正等正觉。
如佛经中所说，有具足般若者与不具足者，当知即指这十种慧——从性慧到寂静慧。有时说一度波罗蜜，有时说二三四五六度。若说一度则总摄六度，乃至说六度也统摄六度。若有众生听闻其中任一慧的十种名相，能够信受奉持、读诵书写，并广为解说教化众生，终究必当圆满成就六波罗蜜。