诸佛要集经

这时，文殊师利菩萨对佛法充满渴求，从不满足。他独自一人，没有同伴，这是佛的神通力量安排的，让法会上的大众没有一个人跟随他。文殊师利菩萨就像伸一下手臂那么快，一眨眼工夫，就从忍世界消失，到了普光土的天王佛那里。到了之后，文殊菩萨围绕三千大千世界走了七圈，向诸佛顶礼，然后退到一边站好。

那时，天王如来的右边，有一位名叫离意的女子，盘腿端坐着，进入了“普月离垢光明三昧”的禅定状态。

那时，天王佛心里想：“文殊师利是诸佛赞叹的，他修行深奥的忍辱，行于空性智慧，没人能比得上，以虚静寂寞作为功勋。现在他从忍界发心过来，却陷入巨大的颠倒，极度执着自我而有所追求，应当让他退到铁围山顶去。因为这个缘故，让他宣讲无上深妙的法，为将来的菩萨众显示大光明。为什么呢？诸佛的法不可思议，巍巍无量深不可及。文殊师利博闻第一，道慧超群，就算像十方虚空那样广大，也要让他先安住在铁围山顶，这样才能发起一切众生。”

天王如来问文殊菩萨：“你来到这里，想观察什么呢？” 文殊菩萨恭敬地回答：“世尊啊！我在忍界的时候，心里就想：‘诸佛出现在世间，非常难得遇到；讲说经典，也同样难以遇到。十方世界的诸佛多得数不清，经过亿百千年的时间，全都来到普光世界集会，宣讲重要的佛法。我应该去那里，拜见诸位如来，聆听他们所说的法。’正是为了求法，我才来到这个佛土。”

天王如来就按照那个样子，进入禅定状态，施展神通，把文殊师利移到了铁围山顶上。文殊师利自己并不知道是谁把他举起来放到这山顶的，他心里想：“这是什么怪事？我刚才还在大众之中，威德巍巍难以估量，神通广大超绝，身处诸位大圣庄严清净的道场，怎么忽然就到了这里，站在铁围山顶？这是谁干的？”他随即就明白了，这是天王如来施展的神通变化。

文殊师利又想：“这是什么征兆，会有这样的变化？在大众集会中，唯独我被移到这里，而那位离意女人坐在天王如来的右边，却没有移动她，只移动了我。难道说那位女人，莫非是功德深厚、纯善无比，对佛法的领悟深入，总持一切法门没有底限，已经超过我了吗？为什么这么说呢？因为天王如来没有移动她，反而把我移走了。”

文殊菩萨又说：“现在我要展现神通变化，用无上智慧显示我的道力，回到法会中去。”于是他进入禅定状态，显现神通。意念一动，就飞越了东方像恒河沙数那么多的佛土，却还是无法离开。“那边的佛世界小得像一根毫毛，更不用说进入佛的法会了，根本做不到。”这时文殊菩萨又前往十方无量世界，施展威力和道力变化，还是不能回到诸佛的法会中。为什么呢？因为这是诸佛威神之力所建立的境界。

文殊菩萨瞬间到达了十方无数亿百千亿的国土，然后又回到铁围山顶，自己心里想：“诸佛世尊所立的圣旨，威神无量，智慧高远，无法用言语比喻，我的神通也达不到，不能施展力量去和佛的神通相比。为什么呢？诸佛说法从不虚假，在十方独步没有对手，这都是我自身能力不及的缘故，以至于不能听受佛的说法。诸如来的法，从不冤枉人，诸佛平等对待一切众生，我宁可就在这铁围山顶，修习四念处的禅定。”

文殊师利心里又想：“什么叫意念安住？就是没有意念，不去想各种事物。各种事物没有固定所在，也不是没有安住之处。为什么没有安住之处呢？因为它们没有固定的处所。是谁能够透彻理解事物的来龙去脉，从而放下对一切事物的执着呢？所谓可以安住的地方，其实也没有真正安住，这才是真正的安住之处。这四种意念安住的方法，就是安住在没有安住之处，也就是说，没有意念，也没有所念的对象。”

文殊师利正在按照这四种心念安住的方法修行时，有四万二千位天子来到他所在的地方，五体投地行礼，撒下天上的花朵和香料供养文殊。然后他们退到一边站着。这时有一位天子名叫光明幢，问文殊说：刚才你修的是什么定，行的是什么道，刚刚才从其中起来呢？

文殊回答天子说：你现在反过来问我，是依靠什么禅定来修行，如今才生起这样的境界。你所问的这个禅定，是诸佛大圣都达不到的地方，声闻乘的人也达不到。我就是以这个禅定之心来修行，凭借这样的修行，能让一切众生摆脱淫欲、嗔怒、愚痴。我就是奉行这样的修行。

那时，光明幢天子问道：那种修行是什么样的，竟然是诸佛大圣都达不到的境界？

回答说，修行的是空、无相、无愿，这是诸佛大圣都达不到的境界。

天子又问：诸佛大圣都达不到的境界，你现在修这个行吗？

文殊回答说，如果真有修行这回事，我就会去修。可是刚才说的那些修行，其实根本没有什么可修的。为什么呢？因为一切事物本来就是清净淡泊的。

天子问，要修哪种禅定，才能按照修行来修四意止。天子又问，什么叫意止？文殊回答，一切事物都没有意念、没有念头。天子又问，如果没有意念、没有念头，那还有什么修行呢？

文殊回答说：没有念头、没有想法，这就是最高的修行。只有这种修行，才是平等的修行。修行平等了，就不会偏向任何一边。不偏向任何一边，就不会在五道里轮回。不在五道里轮回，就看不见愚痴的根源。没有愚痴的根源，就不会生出智慧的光明。不生光明，就什么都没有生起。什么都没有生起，就什么都没有坏灭。什么都没有坏灭，就不需要戒律规矩。不需要戒律规矩，就没有什么要成就的。没有什么要成就的，就没有什么会坏灭。没有什么会坏灭，这就叫做从根本到枝末都清净，这就是圣贤的修行，永远脱离了烦恼尘劳。

又问文殊：你说的尘劳，指的是什么？

文殊回答说：心识退转，却喜欢追求佛的智慧，这就是尘劳。接受各种想法，认定有个身体，有所依赖，就产生种种思虑，骄傲自大，有所依靠贪慕，立下誓愿，盘算衡量，谋划远近，思虑观察，想着应该不应该，去掉傲慢却执着于断灭，心里想着永恒，在无所受中接受安住之处，归向所见，执取所有，接受无所有，乃至放纵心思，胡思乱想，衡量自己的心想要达到平等，认为这样修行是贤圣的法则，这些都是尘劳。

那时，光明幢天子赞叹说：“太好了，太好了！文殊师利，你说得真痛快，能把这四种专注修行的方法讲得这么清楚。”

文殊师利立刻告诉他：不要胡思乱想。一切事物和名称，本来就没有生起，也没有形成，也没有现在存在，也没有固定的话语。只是随着时机而说，一切事物不停留，也不停留。反过来称赞说：好啊。

天子又问道：如果不讲“意止”，那就没什么可说的，也没人能讲清楚言辞要表达的意思。为什么呢？因为一切事物本来就没有什么可说的，想要宣讲一切事物，也无法把它们分辨清楚，从来没有什么固定的教法，只是根据不同时机，各自随缘去开导教化罢了。

那时，光明幢问文殊菩萨：刚才您说的，随顺一切愚痴凡夫所住的地方，他们行淫欲、嗔怒、愚痴，就安住在这种行为里。那么，愚痴凡夫到底住在什么地方，才会行淫欲、嗔怒、愚痴呢？

文殊回答说：愚痴的凡夫，安住在“什么都没有”的境界里，却做着淫欲、愤怒、愚痴的事。他们站在法界中，处在本来面目上，却停留在“没有根源”的状态。为什么呢？天子你要知道，法界所在的地方，没法分辨，也没法言说，“没有根源”和“本来面目”也是这样。

天子又問：「所說的本際，到底是什麼意思呢？」

文殊回答说，众生的根源，就叫本际。

天子又问，众生的根源说的是什么

文殊回答说，生死的根源，就是众生的本源。

天子又问，那什么叫做生死的根本呢？

文殊回答说，虚空的本源就是生死轮回的根源。就像天子你一样，虚空的境界，它的本来面目没有中断，也没有边际，不长不短，不粗不细，不宽不窄，不远不近，没有方形也没有圆形。这个虚空，只是假借一个名字罢了，其实也没有名字。一切事物也都是这样，就像虚空一样，只是假借一个名称而已。也像虚空一样，不生、不老、不病、不死，也没有往生，没有妄想，不怀瞋恨，也没有失去什么，也没有不失去什么，完全没有什么可执着的，不怀忧愁悲伤。一切事物都有它们归向的地方，但这个唯一的本际，也没有什么归向，没有数目可以计算。天子你应当知道，一切事物没有前进也没有后退，没有聚合也没有分散，不可指责，没有固定的地方。所以天子，一切事物都没有固定的处所，没有愿望，没有带领也没有不带领，没有规矩法则。这就是一切事物都平等，没有偏袒。所以说，无本，本无，就是这样。

文殊师利说这些话的时候，所有天子都立刻证得了无生法忍。那时，天子们安住在一切法空的境界中，就恭敬地修行，于是撒下天花，供养并散在文殊师利身上。由于文殊师利威神力量的感召，这些花全都停在虚空中，没有人拿着，就像从根里长出来一样。

文殊师利问光明幢天子：你心里怎么想的？这些花是靠什么停住的？

天子回答说，不依靠任何东西而安住。

文殊菩萨告诉天子说：所以，天子，你应当知道，一切事物都安住在无所安住之中，就像虚空一样安住，像虚空一样不动摇、不堕落、不摇摆，没有念头，没有想象。为什么呢？因为一切事物都平等如同虚空，所以不动摇、不堕落、不摇摆。

那时，光明幢对文殊说：仁者，你的神通这么广大，简直没法衡量，一动念之间就能到达十方无数亿百千个佛土，马上又能回来。

文殊回答说：“诸佛不是靠神足变化、威神无量才有所得，声闻众也比不上。为什么呢？因为觉悟的智慧没有边际，连听都听不到，又怎么能达到呢？一切愚痴凡夫所得到的神足，一切诸佛、诸菩萨众以及诸声闻，在无数阿僧祇劫里都不能得到，也没有能得到的，也没有将来会得到的。只有一切愚痴凡夫才能得到罢了。他们得到的是什么呢？得到的是我、人、寿命以及命、意识断灭，执着于常见，得到淫怒痴。诸佛世尊所没有得到的东西，就是所谓得到的——道法不生起、无所生起，却反而让它生起。所以，天子，一切愚痴凡夫所能得到的，诸佛、菩萨、弟子、缘觉都不能达到。”

诸佛说完这部《诸佛要集经》后，各自回到了原来的地方。这时，天王如来心里想：我应该显示一下感应，让文殊师利回到这里来。于是天王佛就收起神通，从右手掌放出紫金色的光芒，这光芒照到文殊师利身上，绕着他转了七圈，然后在文殊师利头顶上消失了。

文殊师利立刻就知道了天王如来心里想见他。文殊于是告诉光明幢说：“我们一起去天王如来那里，向他顶礼，请教他那些深奥微妙的道理，他现在正在讲说法门。”

天子回答说：“好啊，去吧，现在正是时候。”

文殊师利刚一动念，就和光明幢一起从铁围山顶上忽然消失了，转眼间已经站在天王如来面前。他们向佛磕头行礼，又向右绕了三圈，然后退到一边，双手合十，恭恭敬敬地站着。十方世界的各位天子，也都同样这样做。

文殊师利对天王佛说：如果有善男子和善女人，都种下了功德根基，修习深奥微妙的法门，就不应该怀疑自己已经成为法器，一切都能蒙受佛恩。为什么呢？因为能见到诸位大圣人，就已经超越了龙象。而且诸位大圣人既然都聚在一起，我却在外面，不能参与其中，远离了这样深奥微妙的法义。那位离意女却依然独自身在，专心坐在那里一动不动，不见她退去。像我这样被遣走，还赞叹如此无上微妙经典的要义，我反而被移住到铁围山顶。我自己回想，曾在吃一顿饭的时间里，走遍东方数不清的恒河沙数佛土，向诸佛叩首，听他们讲说佛法，记在心里，向诸佛请教，解决疑惑，从来没有记得自己被遣走、安置到别的佛土。诸佛世尊观察我的志向和修行，还鼓励我宣说经道。如今这位大圣人反而把我移到铁围山顶，因此引发了无上法教，大家都欢喜，都渴望、饥渴地仰慕佛法教化。种种法教让我的心空落落地，想见到如来，于是生起念头：为什么唯独把我移走，舍弃在众会之外？那位离意女却安然不出来。我又想：如来至真所宣说的经教，不见被歪曲，我心里并非不接受，是我达不到，那些所说的法不是我能承载的，所以把我移到这里罢了。唯独没有移走那位女子。

天王如来回答文殊说：诸佛世尊所宣讲的经法，你在那些地方没有不应接受的。而且诸佛世尊的道法和智慧深奥特殊，不是一般人能攀比达到的。正因为这个缘故，不能像平常那样一律平等地随意演说诸佛的核心法义。

文殊师利之前从忍世界动身出发的时候，心里这样想：现在普光界正在讲说佛要集经典的含义，我应该到那里去，礼拜诸佛，听他们讲法。就在那个时候，他陷入了大艰难，生起了极端的颠倒、不顺正理的念头。他从那个佛土来，想见到佛、听佛说法，却用三件事把自己绑住了，怀着这种心思来到这个佛土。哪三件呢？第一是执着于自己的身体，第二是执着于诸佛，第三是执着于诸法。文殊，你要知道，不能用颠倒的行为来获得菩萨无碍的智慧行。文殊，你心里怎么想？从古以来，可曾有谁能见到如来吗？如来还能被观察吗？

文殊对佛说：是的，世尊。用真理的眼光来看，没有诸佛，也没有诸法。一切法都无所生起。如来无法被看见，佛也看不见。为什么呢？因为一切法都看不见。

那时，佛又问文殊师利：你用什么样的眼睛，能看得通透、没有障碍，想要见到如来？你用什么样的耳朵，能听得清楚、明白一切道理，想要听如来所讲的经典？文殊师利沉默不语。

那时，法会中其余的菩萨们心里都在想：文殊师利其实没有能力回答如来所问的法义。为什么呢？因为刚才如来提出问题问他，他却沉默不语。

天王如来知道这些菩萨心里在想什么，就告诉他们说：停下，各位善男子，不要觉得文殊师利回答不了。为什么呢？因为他已经透彻理解甚深的法忍，善巧和智慧全都具备，没有不通达的，智慧超过虚空，所以默然不语，用沉默来回答如来。

菩萨们问：我们该用什么心态，才能真正领会智慧的含义，把这个问题问得透彻？

世尊告诉他：“这位善男子文殊师利心里想：如果我说有眼睛、有耳朵，能看到、能听到，那就是执着于‘常有’；如果我说没有眼睛、没有耳朵，那就堕入了‘断灭’。执着于断灭或者执着于常有，都是不明白佛法。真正符合佛法的人，既不认为一切断灭，也不执着于常有。不认为断灭、不执着常有，就没有什么产生；没有什么产生，就没有话可说。所以文殊面对你提出的难题，默然不语，这就是他的回答。”佛说这些话的时候，六百位菩萨证得了无生法忍。

那时，世尊告诉文殊师利：你因为三件事，心里有了牵挂和障碍，所以我让你离开，住在铁围山顶。你又问，是什么原因，离意女独自留在那里不出来？这位离意女，正安住在普月离垢光明三昧中。她心里永远没有念头，诸佛来了也好，不来也好；为她说法也好，不说法也好，她都没有佛的念头，也没有法的念头，没有自我和他人的念头，清除了一切念头和妄想。这位女子安住在这个定中，能普遍听到十方无数百千亿载现在佛土中诸佛说法，却没有任何执着。她所听到的，能为别人宣说。她有这样的女身，却不从这个佛土到别的佛土去。她在诸佛土中，没有佛土的念头；面对诸佛，没有诸佛的念头；听到所说的法，没有经典的念头；没有我的念头，没有他人的念头。就像月宫殿，从来没有移动，却能下到人间，光明普照，没有照不到的地方。月亮所照之处，不念远近，也没有念头想：我要照某个地方，或不照某个地方。这位女子也是这样，安住三昧定中，却能出现在无量无边的世界，度脱开化无数众生。她所显现的诸佛国土，不执着众生，平等地宣说经典。佛在一劫，再过一劫，赞叹这位离意女的功德，也不能说尽，得不到它的边际。这位女子的功勋，不可思议，巍巍如此。

文殊对佛说：这个佛土里的菩萨大众，有亿百千那么多。诸佛集会的时候，会把菩萨们迁到别的世界去吗？还是像我被赶走那样呢？

佛说：先别说了，文殊师利，不要用凡人的想法去衡量如来的圣明智慧，也不要拿普通的标准去比较如来神通变化所成就的境界。为什么呢？文殊师利，这三千大千世界里，到处都挤满了诸佛，就像甘蔗、竹子、芦苇、稻子、麻一样密密麻麻，像丛林一样。这么多如来聚集在一起，数目就是这么多。而在这个佛国里的所有菩萨、天神、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，以及人和非人，没有一个能看见这些佛，只看见我一个如来的身体，也听不到其他诸佛说法，只看见我在宣讲佛法。文殊，你且看看如来所成就的神足变化，那是无法衡量的。如来的身体微妙难思，诸佛充满整个三千大千世界，没有一处不遍及。菩萨们用道眼能看见一个如来，何况其他人想看见呢？那是不可能的。诸天、龙、神、犍沓惒等，以及人和非人，在这三千大千世界里走来走去，站着、坐着、躺着、睡着，安静淡泊，威仪礼节，行为整齐，也不会妨碍诸佛的身体，诸佛的身体没有任何局限和遮蔽。

所以文殊，你应当这样观察：诸佛如来就是法身，没有色相形貌。佛身没有烦恼，一切烦恼都已断尽，也没有固定的身相。看它没有类别，没有生起，没有出现，看不见，听不到，没有意识，没有处所，就像虚空一样，没有一切烦恼，没有因缘的根，没有形相，看不见，抓不住。想看虚空，是看不见的。如来没有五眼。什么是五眼？第一是天眼，第二是肉眼，第三是慧眼，第四是法眼，第五是佛眼。那虚空，只是假立一个名字罢了。如来的身体也是这样，没有烦恼，没有色相，也没有能看见它的人，没有根。看不见如来，佛没有五眼。如来至真只是假立名字罢了，其实没有什么可回应的。文殊，你观察这些如来的神通变化之身，像虚空一样，却又随顺时机示现色身，具足三十二相、八十种好。

文殊师利，你刚才看到的那些如来身，都是诸佛的威神力量所建立、所感化的。为什么呢？因为你的缘故，应当显示这无极深妙的法教。

那时，那个佛国里的所有菩萨，异口同声地高声赞叹说：“真是从未有过啊！我们都又惊又喜，满心欢喜。诸佛世尊的威神变化，竟然如此巍巍壮观！十方如来全都来到这个法会，把佛土都坐满了。我们这些菩萨，却连一尊佛也分辨不出来，想不起他们的形貌身影，不知道谁来了、谁走了，也不知道该怎样解说、怎样分辨经中的义理。我们只共同见到这一位如来世尊。唯愿大圣您，如今为我们显示大乘无上圣慧。我们每一个人，哪怕要在恒河沙数那么长的时间里，在地狱中被煮熬，只要是为了修行菩萨道，也应当忍受这样的苦难，不该违背、舍弃这样的智慧。”

文殊师利问天王佛：这个女子发下追求无上正等正觉的心以来，有多久了？她修行清净，誓愿高远，禅定功夫竟然到了这种程度。

佛说，她发下追求无上正等正觉的心愿以来，已经过了数不清的时间。她一直勤勉努力，心怀信仰，从不松懈放逸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度她都修得圆满，佛道该修的都修完了。她跟随诸佛的教导，在过去诸佛那里种下了种种功德善根，供养过无数亿百千位大圣者。

文殊师利，现在这位女子从禅定中起来了，你可以问问她，她发求道之心以来有多久了，就能知道她的修行程度。

于是文殊师利听到佛的吩咐，就从座位上站起来，走到那位女子所在的地方，一心弹指，发出很大的声音，想让女子出定。可那位女子安住在寂静三昧里，没有动静。文殊师利就随着自己的形象，变化出无数身体，弹指的声音更响了，响遍十方无数世界。那位女子还是安住在寂静中，没有从定中起来。这时，文殊就依照色像三昧入定，显现大神通，让三千大千世界里所有众生，世间的人民，以及诸天、龙、鬼神、犍沓惒等，亿百千姟的一切歌舞音乐，不用敲打就自己响起来，还变化出琴、瑟、筝、笛等万种乐器，同时一起演奏，发出柔软、清明、和雅、悲哀的声音。那些音乐各自宣出无数声响，响彻十方无量世界，还是不能让那位女子从三昧中起来。

那时，十方世界现在住世的佛身边，各位侍者都各自问佛：今天为什么有这么多大音乐的声音，无数无量、清亮柔和的声音，传到诸佛国土，那声音柔软、悲哀的曲调，没有不让人欢喜的。

那时，诸佛各自对身边的侍者说，有位族姓子，在普光世界，那里有位天王如来。那个佛土里有个女子，名叫离意，在佛的右面，进入了普月离垢光明三昧，正在禅定中。有位菩萨名叫文殊师利，披着大功德铠甲，已经达到不退转的境界，想让这个女子从三昧中醒过来，所以用这种方式震动。那些世间的人、天、龙、鬼神、犍沓惒等，亿百千姟的各种音乐，一起自然奏响，各种化现的乐器也是这样，不鼓自鸣，想让这个女子从三昧中起来，却不能让她起来。因为这个缘故，各种大音乐普遍传遍世间。

侍者对佛说，这真是从来没有过的，谁也比不上。这位女子的三昧境界，安静庄严，高深得没法形容。像这样各种美妙的音乐、清和的曲调，那女子仍然安住在三昧中，就是不出来。

诸佛告诉他们说，就像各位善男子所说的那样，这个女子的禅定境界真是不可思议。

说完这些话的时候，十方无量无数世界的众生，都发起了追求无上正等正觉的心愿。他们各自用歌声赞叹说：希望我们也能得到这样寂静的禅定三昧，像这个女子一样获得神足通、无穷变化和通达无碍的圣明智慧，像文殊师利一样。

那时，文殊师利又进入如影像般的禅定，用神通变化，让三千大千世界里的须弥山王、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山，全都互相碰撞，没法安稳。就像力气很大的勇士，用两只手掌互相拍击，又像巨大的雷声，响声传得很远，没有听不到的。须弥山、铁围山这些山，就这样互相撞击，各自崩塌坠落，大山倒在地上，那样子很可怕，声音非常悲惨。这巨大的声响，传到了无量无边、没有尽头那么多的世界。可那个女子还是沉浸在禅定里，一点也没有动摇、没有出来。

那时，文殊师利没有靠近那个女子，他用方便法门，两只手拉住女子，想让她从座位上站起来。结果，下方恒河沙那么多的佛国国土都震动了，却连女子一根头发那么大的地方都移动不了，也没法让她从禅定中出来。文殊师利又使出全部神通力量，想把女子举起来，恒河沙那么多的佛国国土都被掀翻、倒转过来，还是没法让她从禅定中出来。文殊师利又把她座位所在的那块地方整个切断，托在右掌上，甩到梵天上去，女子还是坐在梵天的天上地上，没法让她从禅定中起来。

那时，文殊菩萨又从梵天世界把那位女子托在右手掌上，带她越过东方恒河沙数的佛土，南方、西方、北方、四维、上下各方，各越过恒河沙数的佛国世界，也都像这样走了一遍。十方佛国里所有的音乐同时奏响，所有山岳崩塌坠落，声音非常可怕，天上像下雨一样落下花朵，那声响传遍四方，没有什么能拿来比喻。可是，仍然不能让那位女子从三昧中出来。

那时，文殊师利把离意女举起来，扔遍十方世界，还是不能让她从定中醒来，只好把她放回原处，双手合十，上前对天王如来说：大圣啊，菩萨的修行真是从未有过、无法企及、无法想象衡量的。我能让虚空中的各种器物立起来、来回行走、开口说话，如今也能显现无穷的神足变化，震动巨大的声响，让须弥山、铁围山和所有大山崩塌，拔起诸佛国土，移动十方世界，却始终不能让她从三昧中起来。我应当恭敬地给这位女子行礼，还有其他修学大士之道的众人，以及善男子善女人中，初发无上正真道意的、已经成就的、尚未成就的、刚刚想学的，凡是仰慕这种无极智慧的人，也都应当归敬她。为什么呢？因为菩萨的修行实在无法揣测比拟。

文殊师利把离意女托起来，带到十方诸佛的国土里到处游走，所发出的各种声响都没法让这位女子从三昧中出来。就在那个时候，他开导度化了十方无数众生，让他们发起了求道的心，数不清的人因此成就了种种功德的根基。

天王如来回答文殊说：确实像你说的那样，菩萨大士所披的功德铠甲不可思议，一切声闻和缘觉都跟不上、不知道，何况普通凡夫怎么能达到呢？就像三千大千世界变成一面大鼓，别的世界也有大鼓，那些鼓也是那么广大无量。那时忽然有个大丈夫出现，身高像三千世界那么大，举起一根鼓槌像千世界那么大，在这个女子面前敲这面大鼓，敲满一劫，甚至超过一劫，也不能让这个女子耳朵听到声音，更何况想让她从三昧中起来，那是不可能的。文殊你要知道，这个女子的三昧寂静安定，始终不会动摇，她的道慧就是这样，威德无限。

文殊问佛，谁能有本事让这个女子从禅定中起来。

佛回答文殊说，只有如来能让她从定中起来，还有一个叫弃诸阴盖的菩萨也能让她起来。

佛发出这个心意，这位族姓子名声与功德的威力，让三千大千世界六次震动。天王佛身边有一位菩萨，名叫灯明王，是佛的侍者，上前问佛说：现在是什么原因，大地这样震动？

佛告诉侍者：“刚才因为赞叹弃诸阴盖菩萨名号的缘故，三千大千世界发生了大震动。还有他方诸佛刹土中，那些如来所在的地方，凡是赞叹这个名号的，大地也都六种震动。”

那时候，法会上的菩萨们都像饿了一样渴望见到弃诸阴盖菩萨在哪里。文殊师利也同样想见。文殊师利看到菩萨们心里的想法，自己也敬重欢喜，想让那位女子从禅定中起来，就对天王佛说：太好了，世尊，请您施展威神之光。所有在场的人都怀着渴望，都想见到弃诸阴盖菩萨大士。如来您普遍怜悯大家，请您显示神通之力，让这位族姓子来到这个佛土，讲说深奥的佛法。菩萨们听了以后就能学习修持至真的道理。也让那位女子从禅定中起来，开示她还没达到的地方。

那时，灯明王菩萨大士问天王佛：那位族姓子在哪里？在哪个佛国？那个国土的如来叫什么名号？

那尊佛回答说：“从这里往下，经过像恒河沙一样多的佛国世界，有个世界叫锦幢。那里的佛名叫师子鹰象顶吼如来至真等正觉，现在正在说法。那个佛土里全是菩萨，个个披着大功德的铠甲，多得不可思议，到处都是。在那佛土里，如来一直在讲不退转的法门。弃诸阴盖菩萨大士就住在那个世界里。”

天王如來在自己的座位上，从右脚大脚趾放出金色的光。这道光名叫“请诸菩萨”。放出这道光明，照耀下方恒河沙那么多的佛国世界。这道光明就照到了弃诸阴盖菩萨的身上，绕着他转了七圈，然后从他的头顶没入。

弃诸阴盖菩萨心里想：现在这是什么缘故，有柔软清和、无比明亮的光绕着我转了七圈，然后从我的头顶隐没了呢？他马上明白了，是天王如来想要见我。于是他就来到师子鹰象顶吼如来面前，恭敬地顶礼佛足，对佛说：我想去上方的普光世界，到天王佛那里去，现在那位如来想要见我。

佛说，去吧，善男子，现在正是时候。

师子鹰象顶吼如来身边有一位菩萨，名叫众告义，是佛的侍者。他上前对佛说：“我们都想见普光世界和天王如来。”师子鹰象顶吼至真正觉听了很高兴，立刻从眉间放出相光，照向上方恒河沙数那么多的诸佛国土，一直通到普光世界。大家全都远远看见了天王如来，被众多菩萨和眷属围绕着在讲经说法。佛身特别显眼，像紫金山一样。那尊佛的光明超过日月的光辉，就像眼睛好的人面对面看别人的脸，看得清清楚楚。所有在场的大众看见天王佛，也是这样清清楚楚，还有那些菩萨也都看见了。

那时，弃诸阴盖菩萨和五十万菩萨一起，在那一佛土消失，就在动念的瞬间，来到了普光世界天王佛所在的地方。弃诸阴盖和众菩萨都袒露右肩，向天王佛行礼，以头顶触碰佛足，恭敬归依，围绕佛转了三圈，然后退到虚空中站立。

那时，诸位菩萨领悟了各种身形三昧的正定境界，放下了所有遮蔽心智的障碍，随即按照各自的样子显现祥瑞，展示神通，在虚空中散花，花朵像雨一样落下。这些花都飘散在天王如来的前后左右，花朵发出声音，演说微妙的法义。师子鹰象顶吼如来至真，恭敬地问候无量圣体是否安康，行动是否轻便，气力是否安好。

那时，在场的大众都觉得从来没有过这样的事，心里纳闷：这是谁的威神之力，让这些花发出柔和的声音，传达敬意呢？

文殊师利问天王佛：世尊，这是谁的威神之力，降下这些花，发出微妙的音声？

佛告诉文殊师利，这是弃诸阴盖菩萨的神通变化。

又问世尊现在在哪里。

佛说，在那上方的天空中，进入了透彻了解一切身体的禅定境界。

又问为什么各位菩萨大众都不现身。

佛说，是弃诸阴盖菩萨的威神之力，让他们无法显现出来。

文殊师利心里想：我应该用这个三昧正定，去找那些菩萨，看看他们在哪里。

弃诸阴盖菩萨立刻知道了文殊师利的想法，就隐没了身形，对文殊师利说：你觉得怎么样？难道只有这一种“解了诸身”的三昧定吗？不要这样想。“解了诸身”三昧定的数量多得数不清。刚才那个三昧，就像大海里的一滴水罢了。我自身所修的种种三昧定，多得没法计算。仁者你刚才所修的，是你从来没听说过的名字。

文殊师利又心里想：我何不回想一下自己过去世修的那些殊胜法门，靠这个肯定能成就这种三昧。他刚这么一想，就像他心里所想的那个样子，一弹指的工夫，就具足了一切三昧。

那时，天王佛告诉在场的各位菩萨和善男子们：你们都来看看文殊师利这份精进修行的功力，他达到了超越寻常、极为殊胜的境界。其他菩萨要花上亿百千劫的时间勤奋修行、积累功德，才能得到这种禅定；而文殊师利只在一弹指之间，就全都具足了。

文殊师利对天王佛说：请世尊您显现给这些在场的菩萨和大众看看，他们都想见到您。

弃诸阴盖和众菩萨一起向佛足顶礼，随即隐没了自己的身体，然后问文殊说：“你见到我了吗？”

他回答说，没有见到。

天王如来告诉弃诸阴盖菩萨：“你既然来到这个法会，大家都想见你，你就显现身形吧。”弃诸阴盖菩萨和诸位正士菩萨们立刻听从教导，从禅定中起来，向佛足顶礼，绕佛三圈，退到一边，按照自己原本的誓愿，变化出莲花，坐在上面。

于是文殊师利对弃诸阴盖菩萨说，你让这个女子从禅定中起来吧。

他回答说：你先别说了。虚空这个境界，根本就没有什么禅定，也没有什么出定。再说，虚空是没法动摇的。刚才文殊说，要感召这个女子从禅定中起来，那是要用她的名字让她出定吗？还是用色身，还是用意识呢？要知道，色本身就是自然如此，谈不上什么禅定，也谈不上正受，更谈不上出定。意识本身也是自然如此，谈不上正受，也谈不上出定。一切事物本来清净，也无所谓正受，没有什么出定。那我现在该让什么法起来呢？假如文殊你说诸法就是禅定，我该让它起来，可根本就没有正受，那又该让什么起来呢？为什么呢？因为一切事物根本就没有生起和成立，也没有存亡。

天王如来告诉弃诸阴盖菩萨：你这个修行人，去让这位女子从禅定中起来。

他对佛说，我不能在如来面前显示自己的功劳。我应该把自己的修行收起来，至真如来才应该去唤醒这个女人，让她从禅定中起来。就算我有能力让这个女人从禅定中起来，如来才是真正彻底了解一切事物、智慧没有障碍、随时说法都通达无碍的那一位。应该让如来去唤醒她，让她从禅定中起来。见到佛的道力和神通，大家没有不欢喜的，都会发起求道的心。

那时，天王佛进入了定意三昧的正定状态。他一定下来，三千大千世界里的天神、龙神、世间的人、各位菩萨，还有那些正在入定的修行者，以及那位离意女，全都从禅定中起来了。他们从座位上站起来，十方世界立刻六次震动，所有人都升到空中停住。就在那时，无数百千的天人赶来聚会，离意女停在虚空中，大家一起撒下青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花来供养如来。

那时，文殊问离意女：你达到的那种从未有过的寂静境界，所得到的禅定，是别人无法企及、无法达到的。

那女子回答说：“文殊，你先停一停，不要抱着妄想。那寂静的三昧禅定，永远没有什么可以得到。为什么呢？因为诸佛世尊所修的道和智慧，是无所得的。如果有所得，就会有所失。一切事物都淡泊宁静，沉默寂静。那寂静本身，没有什么再需要寂静的。而且那寂静也不是三昧，没有正受，也不生起。”

文殊回答说：“确实像你说的那样。你那种永远安住的三昧境界非常特别。假如没有这种微妙境界，达不到三昧，那就会有所得，会生起广大无边的音声，不是吗？”

那女子又问：这个法界，难道有禅定可以再让它生起吗？

文殊回答说：“不是的。”

那女子又问：那些不修禅定的人，能让他们也生起禅定吗？禅定有形状、相貌或者类似的样子吗？

文殊回答说：“如果没有形状、相貌这些东西，那谁在入定呢？”

那女子回答说，一切事物的本性本来就是清净的，这就是三昧。不需要再刻意去安定心念，也没有什么被引发出来的东西。所以一切事物都像回声一样。就好比天人和世间的人，用各种乐器，难道能演奏出各自不同的美妙音声吗？

她说：“就像姐姐说的那样。”又问：“那虚空界里，难道会有这些念头吗？这些念头是各种音乐演奏出的种种悲和之音吗？”

回答说：“不是这样的。所以文殊，一切事物都像虚空一样，谁能听到那声音呢？只有具备耳朵和听觉意识，才能听到声音。”

文殊问：“你没有耳朵吗？为什么听不见呢？”女子沉默不语。文殊又问，这样一连问了三次，女子始终沉默不回答。

女子又回答说，不是听不见。

又问她为什么沉默不说话。

那女子回答说，其实什么都没有真正得到。

离意女子又问文殊：就像文殊，大风刮起来，普遍吹到各处，进入大树里面，没有人能看见。这是什么样的情形呢？风没有念头，树也没有想法。风不会想“我进入大树，摇动它”，树也不会想“风进入我的身体”。菩萨也是这样，一直奉行大智慧到彼岸的智慧，全部除掉了各种念头，不会自己心里想“我进入禅定了”，也不会想“我从禅定中起来了”。为什么呢？因为一切事物本来就是清净的。

文殊师利说，姐姐，你应该从虚空中下来，站在如来面前，才能说这件事。

那女子回答说：“我站在自己该走的路上了，不用走别人的路。”

文殊又问，什么叫做自己的修行？

那女子回答说，一切众生都依靠虚空。为什么呢？因为所有众生都依赖虚空来活动、往来，众生居住、做事、穿衣、吃饭，以及所有造作，都离不开虚空。所以众生自然能在虚空中游走，一切事物也都以虚空为印。

这时，那位女子就从虚空中下来，退到一边，坐在一朵莲花上，不向如来行礼，也不说感谢的话。

文殊师利问离意女：你是不是特别傲慢，心里没有恭敬，才不向如来行礼，默默坐在那里？

那女子回答说：“确实像如来所说的那样，我实在没有恭敬的表现。为什么呢？因为既没有什么造作，也不是没有造作。你觉得怎么样？那本来空无的境界，难道可以去礼拜吗？”

回答说：不是的。

那女子回答说，因为这个缘故，佛是不能礼拜的。为什么呢？因为从根本上说，本无和如来世尊并没有两样，应当平等地看待它们。

又问文殊，你见到如来了吗？

文殊回答说，用平等的心去看待就行了。

又问：用什么样的观法？

文殊回答说，因为没有根本、没有分别，所以用这种平等的心来看待一切。因为没有形状相貌，所以用这种平等的心来看待一切。我真正的观察，就是这样平等地看待一切。

那个女子又问，像这样平等地观察，是为了见到什么呢？

回答说，这样去观照，就是什么都不执着、什么都不认为有实在的所见。

那女子又问：“是用肉眼看不见吗？”

回答说，不是用肉眼，也不是用天眼。为什么呢？因为眼睛根本没有产生，也没有生起，就像幻化出来的东西一样，不能说有，也不能说没有，也不该说它有或没有这样的说法。

文殊师利问那个女子：你现在为什么不把女身转成男身呢？

那女子回答说：“文殊，你先停一停，别打这些妄想。你如果有心观察、透彻了解一切事物，那里面哪有男女之分呢？”

她回答说：“没有。”

感受、想法、行为和意识，有男女之分吗？回答说，没有。

她回答说：“没有。”

又问那女子：你得到了无生法忍吗？

回答说：不是。

又问他为什么

回答说，既然没有什么东西真正产生，也就没有什么东西可以得到。正因为这个缘故，得不到法忍，也达不到无生法忍的境界。

文殊又问：你看到了什么道理，才披上宏大的誓愿铠甲，发起求道之心呢？

文殊又问：你还要多久才能成佛？

那女子回答说：“就像天王佛成就了无上正等正觉一样，我也会这样。”她又问文殊师利：“按照您的意思，到底怎么想呢？道是可以成就的吗？能得到一个固定的地方吗？”文殊师利当时就沉默了。

那女子又对文殊师利说，你现在就该说，不应该这样吧？