阿毘达磨界身足论

有十种普遍存在的心法、十种重大烦恼心法、十种次要烦恼心法、五种烦恼、五种邪见、五种触、五种根、五种法、六种识、六种触、六种感受、六种认知、六种思虑、六种贪爱。

十种普遍存在的心法是指哪些？第一，感受；第二，认知；第三，思虑；第四，触；第五，注意力；第六，意愿；第七，确定理解；第八，忆念；第九，专注；第十，智慧。

十种重大烦恼心法是指哪些？第一，不信仰；第二，懈怠；第三，失念；第四，心散乱；第五，愚痴；第六，错误认知；第七，不合理注意；第八，邪确定理解；第九，浮躁；第十，放纵。

十种次要烦恼心法是指哪些？第一，愤怒；第二，怨恨；第三，隐藏过失；第四，恼害；第五，嫉妒；第六，吝啬；第七，欺骗；第八，谄媚；第九，骄傲；第十，伤害心。

五种烦恼是指哪些？第一，对欲望的贪求；第二，对物质存在的贪求；第三，对非物质存在的贪求；第四，嗔恨；第五，怀疑。

五种邪见是指哪些？第一，执着有真实自我；第二，执着极端见解；第三，错误见解；第四，执着错误见解为正确；第五，执着错误戒律为正确。

五种触是指哪些？第一，由感官直接接触产生的触；第二，由语言概念产生的触；第三，明慧的触；第四，愚痴的触；第五，非明慧非愚痴的触。

五种根是指哪些？第一，乐的感受根；第二，苦的感受根；第三，喜悦的感受根；第四，忧愁的感受根；第五，平静中舍的感受根。

五种法是指哪些？第一，粗略的思考；第二，细致的观察；第三，了别识；第四，无羞耻心；第五，无愧疚心。

六种识是指哪些？第一，眼识；第二，耳识；第三，鼻识；第四，舌识；第五，身识；第六，意识。

六种触是指哪些？第一，眼触；第二，耳触；第三，鼻触；第四，舌触；第五，身触；第六，意触。

六种感受是指哪些？第一，由眼触产生的感受；第二，由耳触产生的感受；第三，由鼻触产生的感受；第四，由舌触产生的感受；第五，由身触产生的感受；第六，由意触产生的感受。

六种认知是指哪些？第一，由眼触产生的认知；第二，由耳触产生的认知；第三，由鼻触产生的认知；第四，由舌触产生的认知；第五，由身触产生的认知；第六，由意触产生的认知。

六种思虑是指哪些？第一，由眼触产生的思虑；第二，由耳触产生的思虑；第三，由鼻触产生的思虑；第四，由舌触产生的思虑；第五，由身触产生的思虑；第六，由意触产生的思虑。

六种贪爱是指哪些？第一，由眼触产生的贪爱；第二，由耳触产生的贪爱；第三，由鼻触产生的贪爱；第四，由舌触产生的贪爱；第五，由身触产生的贪爱；第六，由意触产生的贪爱。

什么是受？就是指感受、领受、接受，无论是正在感受、已经感受还是将要感受，凡是属于感受范畴的，都称为受。 什么是想？就是指认知、取相、形成概念，无论是正在认知、已经认知还是将要认知，都称为想。 什么是思？就是指思考、思虑、意向，无论是正在思考、已经思考还是将要思考，以及由思所推动、所形成的心意活动，都称为思。 什么是触？就是指接触、感触，无论是正在接触、已经接触还是将要接触，都称为触。 什么是作意？就是指心被引发、被引导，无论是正在引发、已经引发还是将要引发，能够警醒、唤醒心，都称为作意。 什么是欲？就是指欲望、想要的性质，表现为希求、喜爱、乐于趋向、心所朝向、渴望、欣慕追求、想要有所作为的性质，都称为欲。 什么是胜解？就是指内心确定、认可、决断的性质，无论是已经确定还是将要确定，都称为胜解。 什么是念？就是指忆念、随念、明记、不忘记，表现为不忘失、不遗漏、心中清楚铭记的性质，都称为念。 什么是三摩地？就是指心保持专注、稳定，无论是当下安住、持续安住、不散乱、不混乱，能够收摄、寂静、平等持心、专注一境的性态，都称为三摩地。 什么是慧？就是指对事物进行辨别、深入辨别、彻底辨别，明了事物的相状、彻底明了、完全明了，表现为聪慧、通达、审察、决断、觉了、明达、智慧的观照，即毗钵舍那（观），都称为慧。

不信是什么呢？是指不具备相信的特质、不显现相信的特质、不认可不接受、未曾完全信受也不应当完全信受且不显现完全信受，使得心不清净，这就叫做不信。

懈怠是什么呢？是指不精进的特质、低劣的精进、昏昧的精进、障碍精进、止息精进、心不勇猛刚健、未曾勇猛刚健也不应当勇猛刚健，这就叫做懈怠。

失念是什么呢？是指空无的忆念、虚妄的忆念、遗忘的忆念、失却正念的特质、心不能清晰明记，这就叫做失念。

心乱是什么呢？是指心散乱的特质、心混乱的特质、心念纷杂的特质、心迷乱的特质、心不能专一于一个境界、不能安住在一个境界，这就叫做心乱。

无明是什么呢？是指对欲界、色界、无色界这三界的无知。

不正知是什么呢？是指由不合正理的思维所引发的错误认知。

非理作意是什么呢？是指被烦恼污染的错误思惟。

邪胜解是什么呢？是指与染污作意相应的、心对于错误认知的认可与顺从，这就叫做邪胜解。

掉举是什么呢？是指心不寂静、极不寂静、不寂静的特质、躁动以及同等的躁动、心的躁动、躁动的特质，这就叫做掉举。

放逸是什么呢？是指对于断除不善法、引发和积聚善法，不能坚定地去做、不能恒常地去做、不亲近不靠近、不修习不实践，这就叫做放逸。

**忿怒**是什么？ 指的是心中生起愤怒、普遍愤怒、极度愤怒，已经愤怒或将要愤怒的状态，这就称为忿怒。

**怨恨**是什么？ 指的是内心结下怨恨、普遍结下怨恨，心怀怨怼纠缠的习性，这就称为怨恨。

**隐藏**是什么？ 指的是掩盖自己犯下的过错。

**恼恨**是什么？ 指的是心中愤懑恼怒，固执地纠缠不休，性情乖戾难调，这就称为恼恨。

**嫉妒**是什么？ 指的是内心不能忍受他人的荣耀与利益。

**吝啬**是什么？ 指的是对财物或教法贪着不舍。

**欺骗**是什么？ 指的是矫饰言行迷惑他人。

**谄曲**是什么？ 指的是心性弯曲不直。

**骄傲**是什么？ 比如有人这样想：“我拥有美好的容貌、财富、地位、技艺、清净的生活和功德，相貌端庄众人都喜欢看见。” 因为这样的缘故，便生起骄傲、极度骄傲，如醉酒般昏沉迷乱，如目眩般恍惚自满，内心居高自傲的习性，这就称为骄傲。

**伤害**是什么？ 指的是对众生乐于做出捶打等损害恼害的事情，这就称为伤害。

什么是欲贪？就是对各种欲望生起贪恋、渴求，执着守护、喜爱沉迷，这就叫欲贪。 什么是色贪？就是对各种物质现象生起贪恋、渴求，执着守护、喜爱沉迷，这就叫色贪。 什么是无色贪？就是对各种非物质现象生起贪恋、渴求，执着守护、喜爱沉迷，这就叫无色贪。

什么是嗔？就是对众生想要加以逼迫伤害，内心怀着怨恨，强烈的嗔怒、普遍的嗔怒等种种嗔怒，心中愤恨恼怒，无论是正在发怒、已经发怒或将要发怒，都叫作嗔。

什么是疑？就是对真理犹豫不决。

有身见是什么？是指对于色、受、想、行、识这五种会引发执着的聚合体，随着观察而执着认为有“我”或“我所”（属于我的东西），由此生起确认、喜好、思辨、观察和见解，这就叫做有身见。

边执见是什么？是指对于这五种会引发执着的聚合体，随着观察而执着认为它们要么是断灭的（人死如灯灭），要么是恒常不变的，由此生起确认、喜好、思辨、观察和见解，这就叫做边执见。

邪见是什么？是指否认因果（说没有原因或没有结果）、否认事物有作用（如否认善行有善果）、或者否定真实存在的事物，由此生起确认、喜好、思辨、观察和见解，这就叫做邪见。

见取是什么？是指对于这五种会引发执着的聚合体，随着观察而执着认为自己的这种见解是最高的、最殊胜的、最微妙的、第一无二的，由此生起确认、喜好、思辨、观察和见解，这就叫做见取。

戒禁取是什么？是指对于这五种会引发执着的聚合体

有对触指的是什么？是指与五种感官认识相应的接触。 增语触指的是什么？是指与意识活动相应的接触。 明触指的是什么？是指清净无染的接触。 无明触指的是什么？是指带有烦恼杂染的接触。 非明非无明触指的是什么？是指虽不清净但也不染污的世俗接触。

什么是乐根？指接触到令人愉悦的感受时，由这种接触所引发的身体与内心都感到舒适、平稳的觉受，属于感受的范畴，这就称为乐根。 什么是苦根？指接触到令人痛苦的感受时，由这种接触所引发的身体上的苦楚、不平稳的觉受，属于感受的范畴，这就称为苦根。 什么是喜根？指接触到令人欢喜的感受时，由这种接触所引发的心中喜悦、平稳的觉受，属于感受的范畴，这就称为喜根。 什么是忧根？指接触到令人忧愁的感受时，由这种接触所引发的心中忧虑、不平稳的觉受，属于感受的范畴，这就称为忧根。 什么是舍根？指接触到既不苦也不乐的感受时，由这种接触所引发的身心平静、既不偏向平稳也不偏向不平稳的觉受，属于感受的范畴，这就称为舍根。

什么是寻？就是指心在不断地探索、广泛地探索，把事物显现出来、完全显现出来、清晰地呈现在眼前，不断地寻求、全面地寻求，反复地计算、全面地计算，反复地构想、全面地构想，进行辨别、深入地辨别，这种辨别、深入辨别的性质，就叫做寻。

什么是伺？就是指心在持续地观察、广泛地观察、跟随并全面地观察，持续地审视、全面地审视、跟随并全面地审视，随之运转、随之流动、随之关联的那种性质，就叫做伺。

什么是识？就是指六种识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。

什么是无惭？就是指没有惭愧心、没有可惭愧的对象、没有惭愧的区别，没有羞耻感、没有可羞耻的对象、没有羞耻的区别，没有恭敬心、没有可恭敬的对象、没有恭敬的区别，没有自我约束、没有可约束的对象、没有约束的区别，无所畏惧、毫无顾忌地放任自己，这就叫做无惭。

什么是无愧？就是指没有愧疚感、没有可愧疚的对象、没有愧疚的区别，没有羞耻心、没有可羞耻的对象、没有羞耻的区别，对过错不感到害怕、对过错不感到畏惧，在各种罪过中都看不到可怕可畏之处，这就叫做无愧。

什么是眼识？就是依靠眼睛和色境为条件所产生的眼识。这其中，眼睛是主导力量，色境是所观察的对象，对于眼睛所认知的色境，能够进行整体辨别、分别辨别，这就叫做眼识。

什么是耳识、鼻识、舌识、身识、意识呢？就是依靠意根和法境为条件所产生的意识。这其中，意根是主导力量，法境是所观察的对象，对于意根所认知的法境，能够进行整体辨别、分别辨别，这就叫做意识。

眼触是什么呢？是指眼根与色境作为条件，产生了眼识，这三者结合就形成触。在这过程中，眼根是主导力量，色境是所缘的对象，对于眼所识别的色境，各种触、等触、现触、已触、当触，这些都称为眼触。

耳触、鼻触、舌触、身触、意触是什么呢？以意触为例，是指意根与法境作为条件，产生了意识，这三者结合就形成触。在这过程中，意根是主导力量，法境是所缘的对象，对于意所识别的法境，各种触、等触、现触、已触、当触，这些都称为意触。

**眼触所生受是什么意思？** 就是指：眼睛和色境作为条件，产生了眼识；眼睛、色境、眼识三者结合而生起“触”，以触为条件而生起“受”。在这过程中，眼是主导因素，色是所缘对象；眼触是起因、是根源、是同类、是条件，与眼触所生的作意相应，对于眼所认识的色，种种感受、平等感受、各别平等感受，以及已经生起的感受、将要生起的感受，凡是属于“受”这一类的，都称为眼触所生受。

**耳、鼻、舌、身、意触所生受又是什么意思？** （耳、鼻、舌、身触所生受，依此类推。） 至于意触所生受，就是指：意根和法境作为条件，产生了意识；三者结合而生起“触”，以触为条件而生起“受”。在这过程中，意是主导因素，法是所缘对象；意触是起因、是根源、是同类、是条件，与意触所生的作意相应，对于意所认识的法，种种感受、平等感受、各别平等感受，以及已经生起的感受、将要生起的感受，凡是属于“受”这一类的，都称为意触所生

眼睛接触外境所产生的“想”是什么呢？就是指眼睛与颜色、形状等外境作为条件，产生了眼识，这三者（眼根、色境、眼识）和合就产生了“触”，以这个“触”为条件，就产生了“想”。在这个过程中，眼睛是主要条件，颜色、形状等是所观察的对象；眼睛的接触是原因，是根源，属于眼睛接触这一类别，以眼睛接触为条件，与眼睛接触所产生的注意力相应，对于眼睛所认识的种种颜色、形状等，所产生的各种感知、概念、分别、当下的认知、过去的记忆、未来的预想，这些都叫做眼睛接触所生的“想”。

耳朵、鼻子、舌头、身体、意识接触外境所产生的“想”又是什么呢？以意识为例，就是指意识与各种现象、道理作为条件，产生了意识的认识，这三者（意根、法境、意识）和合就产生了“触”，以这个“触”为条件，就产生了“想”。在这个过程中，意识是主要条件，各种现象、道理是所思维的对象；意识的接触是原因，是根源，属于意识接触这一类别，以意识接触为条件，与意识接触所产生的注意力相应，对于意识所认识的种种现象、道理，所产生的各种感知、概念、分别、当下的认知、过去的记忆、未来的预想，这些都

眼触所生的思是什么？指的是眼根与色境作为条件产生眼识，根、境、识三者结合而生起触，以触为条件而生起思。这其中，眼根是主导力量，色境是所缘对象，眼触是原因、眼触是根源、眼触这一种类、眼触作为条件、与眼触所生的作意相应，对于眼所识别的色境，种种思虑、平等思虑、分别思虑、现前思虑、已思虑、当思虑，这些都属于思所摄造的心意活动，就称为眼触所生思。

耳、鼻、舌、身触所生的思是什么？以此类推。

意触所生的思是什么？指的是意根与法境作为条件产生意识，三者结合而生起触，以触为条件而生起思。这其中，意根是主导力量，法境是所缘对象，意触是原因、意触是根源、意触这一种类、意触作为条件、与意触所生的作意相应，对于意所识别的法境，种种思虑、平等思虑、分别思虑、现前思虑、已思虑、当思虑，这些都属于思所摄造的心意活动，就称为意触所生思。

眼触所生的爱是什么？是指眼根与色境作为条件生起眼识，根、境、识三者结合而产生触，由触作为条件产生感受，由感受作为条件产生爱。这其中，眼根是主导力量，色境是所缘对象，对于眼所认识的色境，产生的各种贪欲、渴求、执着、守护、爱乐、沉迷，就叫做眼触所生的爱。

耳、鼻、舌、身、意触所生的爱是什么？以意触所生的爱为例：是指意根与法境作为条件生起意识，根、境、识三者结合而产生触，由触作为条件产生感受，由感受作为条件产生爱。这其中，意根是主导力量，法境是所缘对象，对于意所认识的法境，产生的各种贪欲、渴求、执着、守护、爱乐、沉迷，就叫做意触所生的爱。