一、姚秦鸠摩罗什译
姚秦，譯經時也。後秦姚氏建都長安，為別前秦符氏，故稱姚秦。鳩摩羅什，譯主名也。具云鳩摩羅什婆，此翻童壽，以童年有耆德故。(開元釋教錄云：一名鳩摩羅耆婆者，外國製名，多以父母為本。什父鳩摩羅炎，母字耆婆，故兼取為名。)祖居印土，家世相國。其父以聰敏見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女逼而妻之，乃生於什。什處胎日，母增慧辯，如舍利弗處胎相類。什生，母即出家，得證初果。什年七歲，亦俱出家，從師受經，日誦千偈。九歲，隨母到罽賓，依名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母攜還，至月氏北山。有羅漢見而異之，謂其母曰：此子當善守之。如過三十五不毀戒，度人不減毱多。若破戒者，止可為才明儁藝法師而已。又到沙勒國，見佛鉢，遂頂戴之。俄念鉢重，即不能勝，失聲下之。母問其故，即以唯心之義答之。及還龜茲，名葢諸國。至於四圍五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。後從卑摩羅叉學十誦律，又從須利耶蘇摩咨稟大乘，乃知從前學小之非。於是傳習大乘，廣求要義。
有顷，什母预知龟兹运衰，辞往天竺，进证三果。临行谓什曰：方等深教，当阐秦都，但于自身少有不利，奈何？什曰：菩萨之行，利物亡躯，果其大化得行，虽当𬬻镬无恨。乃留住龟兹，止王新寺。后又到罽宾，为其师槃头达多具说一乘妙义，达多感悟，反礼什为大乘师焉。自是道播西干，声流东震。当此土前秦符坚建元九年，异星现于西域分野，太史奏曰：当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶？于是先致道安，后遣骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹，致什至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，乃自据凉土，即三河王位，什亦留止。苌即位，亦闻师名，屡请吕光，不允。苌卒，子兴立，复请，不允。光卒，子隆立，姚兴伐凉，请什至长安，待以国师之礼，当弘始三年时也。
因見舊譯經論，率多不與梵本相應，乃集沙門八百餘人，新譯經論九十八部，凡三百九十餘卷。所譯此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集眾謂曰：自以闇昧，謬充翻譯。若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌與如來廣長舌相等無有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆弘秦本。今疏依之。(細尋什師行狀，自古紀載不同。愚先註法華指掌，但據大成。今見譯經圖紀及釋教錄所載，不惟與大成不符，即二書亦遞相齟齬。至於金剛蒙引所載，益難考稽。是疏且約圖紀、教錄，斟酌去取。恐有未妥，故述此以俟博覽者教之。)