第三．教乘摄属者，此复有二：一辨教，二分乘。辨教者，谓西域东夏弘阐之流，于一代圣教，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五。人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗。事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。
一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辨圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数惟七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，唯依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。
二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。
三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。
四、一乘頓教，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。如思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽云：初地即為八，乃至無所有。何次等既不同前漸次修行，亦不同後圓融具德，故立名頓。總不說法相，唯辨真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法(名、相、妄想、正智、如如)、三自性(緣起、妄想、成)皆空，八識、二無我俱遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名、默住等，別為一類離念機故，亦為對治空有俱存三種著相人故。
五、圆教统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门各摄法界。
今此经者，正属始教，以般若一往属空宗，故兼属终顿。如云：是法平等，无有高下。既无有高下，则一切众生悉当成佛。即终教义。又云：离一切相，即名为佛。既离相即佛，则不依地位渐次而说。即顿教义。若以一音说法，随类各解，亦通于圆。如云：当知是经义不可思议，果报亦不可思议是也。
分乘者，谓教义有浅有深，被机有胜有劣，微细分之，品类实繁，大略收录。乘行有三：一、声闻乘，依四谛法，慇懃精进，欲速出三界，自求涅槃，如羊车。二、辟支乘，依因缘法，慇勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，如鹿车。三、大乘，对上二小乘为言，亦名菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智等，利益天人，度脱一切，如牛车。
然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若无住之修，因果该彻，则名为实。
此经属菩萨乘，实一分摄。以空生两番请问，俱为发菩提心者起见。且经中始终具示降心离相，住心无住义故。
又三乘之外，前加人天，後足佛乘，名為五乘。言人天乘者，依戒善禪定之法，求下界五欲及上界淨妙之樂，如最小之車。(法華經火宅喻云：乃至不與最小一車，猶不虗妄。葢譬人天也。)言佛乘者，依萬行因華嚴一乘道果，如大白牛車。
此經屬佛乘攝，如文云：菩薩為利益一切眾生故，應如是布施(檀含萬行)。又云：此經為發最上乘者說故，若以此攝彼，雖人天不遺。以是法平等無有高下，一切眾生皆當成佛。餘可準思。教乘攝屬竟。