No. 1495-D昼中禅师释水忏叙
夫真性如如。罪福胡有必命。拣罪拣福。是眼中着屑。镜上安尘。旨哉毗婆佛言。罪福皆空。毗舍浮言。罪福如幻。拘那含佛言。能知罪性空。谛观七佛偈。真忏法之鼻祖也。水忏作于悟公。抑又何欤。公在汉为袁子恐。因七国称兵。建议杀晁错。错历思报复。因其世为高僧。无隙可抵。适今为国师。受享过隆。遂得附膝为人面疮。痛楚彻髓。卢扁莫治。示名利不宜贪着。为后来知识之戒矣。悟公忆异僧语。寻至茶陇双松处。命以岩泉濯之。立愈。后因作水忏。此载本传甚悉。若是建天下之大计。必犯天下之大难。而排天下之大患。必蒙天下之大疑。盎之与错。两可无憾。胡为乎复索偿。方错议削七国时。其父已忧之云。刘氏安矣。如晁氏何。岂其父亦有杀错之心哉。及吴楚发难。盎遂不惜一人。以谢七国。亦心乎为刘氏耳。庸暇为晁氏计乎。噫事可鉴矣。向尝执经生见。谓罪原不可忏。罪而可忏。待为乱臣贼子作护身符矣。今参佛乘。是义不然。使罪不可忏。是绝天下自新之路。而见性无期。佛命亦几殒灭。如彼衣垢。必资裕浣。浣去衣存。垢复何在。悟公作此忏。真有利于后世。今昼公之疏此忏。大有功于今人。宜其勤勤阐译急付之欹厥氏也。但佛说见闻非见闻。则扫尽疑团。不留剩义。是知罪原无相。忏本无住。并疏亦非诠吾愿阅随闻录者。当作如是观。
真实的本性如如不动，罪业与福报哪里是固定不变的呢？执着于分辨罪业与福报，就像眼睛里进了沙尘、镜面上落了灰尘。毗婆尸佛说得好："罪业与福报本质都是空的"；毗舍浮佛说："罪业与福报如同幻影"；拘那含佛说："能了知罪业的本质是空"。仔细体会七佛的偈语，这才是真正忏悔法的源头。
水忏法是悟达国师所著，这又是怎么回事呢？他在汉朝时是袁盎，因为七国叛乱，建议诛杀晁错。晁错死后一直想要报复，但因悟达累世都是高僧，找不到机会。直到今生成为国师，享受的供养过于丰厚，晁错的怨灵才得以依附在他膝盖上变成人面疮，让他痛入骨髓，连名医都无法医治。这是在警示我们不该贪着名利，为后世修行人留下戒律。
悟达想起异僧的嘱咐，找到茶树丛生双松挺立的地方，用山泉水洗涤人面疮，立刻痊愈。后来便创作了水忏法。这段记载在本传中很详细。像这样建立天下大计，必定会遭遇天下大难；排除天下大患，必然会承受天下人的质疑。袁盎与晁错，本来都可以无愧于心，为何还要索讨报偿？当晁错建议削藩时，他父亲就担忧说："刘家天下是安稳了，可我晁家怎么办？"难道他父亲也有杀晁错的心思吗？等到吴楚七国作乱，袁盎不惜牺牲一人来平息七国之怒，也是出于对刘氏皇朝的忠心，哪有余裕为晁错考虑呢？唉，这段历史值得深思啊。
以前我抱着书生的见解，认为罪业原本不可忏悔。如果罪业可以忏悔，岂不是给乱臣贼子作了护身符？如今参究佛法，才知道这个见解不对。假如罪业不能忏悔，就是断绝天下人自新的道路，见性成佛也无望，佛陀的教法几乎就要湮灭了。就像衣服染了污垢，需要用水洗涤，污垢洗去衣服还在，污垢又到哪里去了呢？
悟达国师创作这部忏法，确实对后世大有利益。如今昼公为此忏作注疏，对现代人更是功德无量。他这样殷勤阐释并急着交付刊印，实在令人赞叹。但佛陀说见闻并非真实的见闻，就是要扫除所有疑惑，不留丝毫余义。由此可知罪业本无固定形相，忏悔也不应执着，连注疏也不是最终真理。我祈愿阅读《随闻录》的人，都应当这样去体会。
金沙佛弟子 大贞 书
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