常德府梁山廓庵师远禅师
合州鲁氏子。上堂。举杨岐三脚驴子话。乃召众曰。扬其汤者。莫若扑其火。壅其流者。莫若杜其源。智人明鉴。佛法至论无出斯。也者因缘。如今丛林中。提唱者甚多。商量者不少。有般底祇道。宗师家无固必。凡有所问。随口便答。似则也似。是即未是。若恁么。祇作个干无事会。不见杨岐用处。乃至祖师千差万别。方便门庭。如何消遣。又有般底。祇向佛边会。却与自己没交涉。古人道。凡有言句。须是一一消归自己。又作么生。又有般底。一向祇作自己会。弃却古人用处。唯知道明自己事。古人方便。却如何消遣。既消遣不下。却似抱桥柱澡洗。要且放手不得。此亦是一病。又有般底。却去驴脚多少处会。若恁么会。病最难医也。所以他语有巧妙处。参学人。卒难模索。才拟心则差了也。前辈谓之杨岐宗旨。须是他屋里人。到恁么田地。方堪传授。若不然者。总是守死善道。直须是个透顶彻底汉。方能了得。自余禅和子。莫道会不得。即天下出世为人称宗师底。亦少有会得者。若要会去。须向威音那畔空劫已前。轻轻一觑。提起便行。捺着便转。却向万仞峰前进一步。可以笼罩古今。坐断天下人舌头。如今还有恁么者么。有则出来。道道看。如无。更听一颂。三脚驴子弄蹄行。直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻。水流㵎下太忙生。
合州鲁家的儿子上堂，举出杨岐三脚驴子的话头，于是召唤大众说：想让汤沸腾，不如把火压下去；想堵住水流，不如把源头堵住。聪明人明白佛法最高的道理，都超不出这个。这个因缘，如今丛林里提唱的人很多，讨论的人也不少。有一种人只说宗师家没有固定不变的，凡有人问就随口回答，像是对了，其实并没有对。如果这样，只当成一个干巴巴无事会，看不到杨岐的用处，乃至祖师千差万别的方便门庭，又怎么应付呢？又有一种人只在佛那边去领会，却和自己没有关系。古人说，凡有言句，必须一一消归自己，又怎么做呢？又有一种人一向只当作自己领会，丢掉古人的用处，只知道明白自己的事，古人的方便又怎么应付呢？既然应付不下，就像抱着桥柱洗澡，要放手也放不得，这也是一种毛病。又有一种人却到驴脚多少处去领会，如果这样领会，毛病最难医了。所以他的话有巧妙处，参学人仓促之间很难摸索，才一动心就差了。前辈把这叫做杨岐宗旨。必须是他们屋里的人，到了这种田地，才配传授。如果不是这样，总是守着死板的善道。必须是个透顶彻底的汉子，才能了得。其余参禅的人，别说领会不得，就是天下出世为人、号称宗师的，也很少有能领会的。如果要领会去，必须向威音那畔、空劫已前，轻轻一提就起，一按就转，却向万仞峰前进一步，可以笼络古今，坐断天下人的舌头。如今还有这样的人么？有就出来说说看。如果没有，再听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。
上堂。天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。者个说话。是家常茶饭。须知衲僧家别有奇特处始得。且道。衲僧门下。有甚奇特处。天得一。斗牛女虗危室壁。地得一。万象森罗及瓦砾。君王得一。上下四维无等匹。且道。衲僧得一时如何。笑看客从何处来。闲持经卷倚松立。
上堂说法：天得到“一”就清朗，地得到“一”就安宁，君王得到“一”就治理天下。这些话就像家常便饭一样平常。要知道，出家人还有更特别的地方才行。你们说说，出家人有什么特别的地方？天得到“一”，斗、牛、女、虚、危、室、壁这些星宿各就各位；地得到“一”，万事万物连同瓦砾石块都井然有序；君王得到“一”，上下四方没有能跟他相比的。你们再说说，出家人得到“一”的时候是什么样？笑着看客人从哪里来，悠闲地拿着经卷靠着松树站着。
浴佛上堂。举药山浴佛公案。拈云。者僧问处。依稀越国。髣髴扬州。药山答来。眼似流星。机如掣电。点检将来。二俱不了。若是山僧即不然。当时才见。问只浴得者个。且不浴得那个。但转木杓柄与伊。待他拟议之间。拦面便泼。药山纵有大神通大智慧。也无施展处。敢问大众。者个即且置。唤甚么作那个。下座佛殿烧香。为你说破。师有十牛图并颂行于世。
浴佛节上堂说法，举出药山禅师浴佛的公案，评论说：这个僧人问的地方，依稀像越国，又仿佛像扬州。药山回答的时候，眼睛像流星一样快，机锋像闪电一样迅疾。仔细检查起来，两个人都没弄明白。如果是山僧我，就不会这样。当时一听到他问，我只浴得这一个，且不浴得那一个。只要把木杓子的柄转过来给他，等他在犹豫寻思的时候，迎面就泼过去。药山就算有大神通、大智慧，也没有施展的地方。敢问大众，这一个暂且放一边，把什么叫做那一个？下座后到佛殿烧香，为你们说破。这位禅师有十牛图和颂流传于世。