大乘阿毘达磨杂集论本事分中摄品第二
复次若略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。
另外，简单来说，归纳法共有十一种：相状归纳、范围归纳、种类归纳、状态归纳、伴随归纳、方位归纳、时间归纳、部分归纳、整体归纳、相互归纳、真谛归纳。
相摄者，谓蕴界处一一自相即体自摄。如色蕴摄色蕴，广说乃至法处摄法处。界摄者，谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界，由彼种子此中有故。种类摄者，谓蕴界处其相虽异，蕴义界义处义等故展转相摄。蕴义等者，谓色受等皆有聚义，虽相各异，一切相摄，更互相望，同一类故。界义等者，谓眼耳等皆有能持受用义，故一切相摄。处义等者，谓眼耳等皆生长门义，相应故一切相摄。
相互含摄的关系包括：
**自相含摄** 指五蕴、十八界、十二处各自的本体都包含自身。比如色蕴包含所有物质现象，这样推演下去，直到法处包含一切精神现象。
**种子含摄** 一切现象的潜在种子都储存在阿赖耶识中，这些种子能够含摄各自的范畴。因为所有现象的根源都存在于这个识中。
**种类含摄** 虽然五蕴、十八界、十二处的表现形态不同，但由于它们都具有"蕴"、"界"、"处"的根本特性，所以能够相互含摄：
- 就"蕴"的特性而言：色、受、想、行、识都具有"聚集"的含义。虽然表现形态各异，但都属于同一类集合体，所以互相含摄。
- 就"界"的特性而言：眼、耳、鼻、舌、身、意等都具有"保持功能"的特性。因为都具有这种根本作用，所以互相含摄。
- 就"处"的特性而言：眼、耳、鼻、舌、身、意等都具有"
分位摄者，谓乐位蕴界处即自相摄，苦位不苦不乐位亦尔，分位等故。如色受等虽同蕴类，然苦乐等分位差别，乐位还摄乐位非苦等位。如是苦位、不苦不乐位还自相摄。如蕴，界处亦尔。
从状态归属的角度来说：处于快乐状态时的五蕴、十八界、十二处，就归于它们自身的状态；处于痛苦状态、不苦不乐状态时也是如此，因为状态性质相同。就像色蕴、受蕴等虽然同属五蕴类别，但苦、乐等状态各有差别——快乐状态只归入快乐状态，不会归入痛苦等其他状态。同样的道理，痛苦状态、不苦不乐状态也各自归于对应的状态。五蕴是如此，十八界、十二处也是依照这个原则来归属。
伴摄者，谓色蕴与余蕴互为伴故，即摄助伴。余蕴界处亦尔。如色蕴与余受等互为助伴能摄五蕴，如是受等一一助伴各摄五蕴。如蕴，界处亦尔，互为伴故，一一皆摄一切界处。方摄者，谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。时摄者，谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。
伴摄的意思，是说色蕴与其他四蕴相互作为伴侣，也就是相互摄受、互为辅助。其他受、想、行、识四蕴，以及十八界、十二处也都是这样。就像色蕴与受蕴等其他四蕴互为辅助，能够统摄整个五蕴；同样的道理，受蕴等每一蕴作为辅助伴侣时，也各自能统摄完整的五蕴。如同五蕴的道理，十八界、十二处也是如此，因为它们相互作为伴侣，所以每一界、每一处都能统摄一切界和一切处。
方摄的意思，是说依于东方的所有五蕴、十八界、十二处，在东方这个范围内相互统摄；南、西、北等其他各方的五蕴、十八界、十二处也是同样的道理。
时摄的意思，是说过去世的所有五蕴、十八界、十二处，在过去的时段里相互统摄；未来世和现在世的所有五蕴、十八界、
一分摄者，谓所有法蕴界处所摄，但摄一分非余。如戒蕴但摄色蕴等一分，定慧蕴等但摄行蕴一分，欲恚害界但摄法界一分，空无边处等但摄意法处一分，如是等。
有些事物只能归入一个类别，不能归入其他类别。比如戒律只能归入物质现象这一类别，禅定和智慧只能归入心所造作现象这一类别，贪欲、嗔恚、伤害只能归入意识对象这一类别，空无边处等禅定境界只能归入意识与意识对象这一类别，其他情况也都是这样。
具分摄者，谓所有法蕴界处所摄，能摄全分。如苦蕴摄五取蕴，欲界摄十八界，无想有情处摄十处除香味。由此道理，于余经中诸蕴界处所摄一切法能摄全分。
所有事物都可以完全归入五蕴、十八界、十二处的范畴。就像苦蕴包含了所有五种执取之蕴，欲界涵盖了全部十八界，无想有情处包含了十处——除了香味二处。按照这个道理，其他经典里所说的所有事物，都能完全归入五蕴、十八界、十二处的体系之中。
更互摄者，色蕴摄几界几处？十全一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说，及余非蕴界处名说。如实有、假有、世俗有、胜义有、所知所识所达、有色无色、有见无见，如是等如前所显，随其所应，与蕴界处更互相摄尽当知。随其所应者，如蕴一一摄诸界处，界一一摄诸蕴处，处一一摄诸蕴界，如是广说当思了知。胜义摄者，谓蕴界处真如所摄。
关于相互包含的关系：
色蕴包含多少界、多少处？包含十界全部和一处的部分内容。 受蕴包含多少界、多少处？包含一界的部分内容。 像受蕴这样，想蕴和行蕴也是如此。 识蕴包含多少界、多少处？包含七界和一处的全部内容。
眼界包含多少蕴、多少处？包含色蕴的部分内容和一处的全部。 像眼界这样，耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界也都是如此。 意界包含多少蕴、多少处？包含一蕴和一处的全部。 法界包含多少蕴、多少处？包含三蕴的全部和色蕴的部分内容，以及一处的全部。
眼识界包含多少蕴、多少处？包含识蕴和意处的部分内容。 像眼识界这样，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界也都是如此。
眼处包含多少蕴、多少界？包含色蕴的部分内容和一界的全部。 像眼处这样，耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处也都是如此。 意处包含多少蕴、多少界？包含一蕴和七界的全部。 法处包含多少蕴、多少界？包含三蕴的全部和部分内容，以及一界的全部。
像这样，所有其他法门用蕴、界、处的名称来表示，以及那些不用蕴、界、处名称来表示的法门。如实有、假有、世俗有、胜义有、所知所识所达、有色无色、有见无见，像这些前面已经说明过的，按照它们各自相应的情况，与蕴、界、处相互包含的关系，都应该完全了解。
所谓"随其所应"，就是说：如同每一蕴都包含各种界和处，每一界都包含各种蕴和处，每一处都包含各种蕴和界，像这样广泛地说明，应当仔细思考并完全明白。
胜义层面的包含关系，是指蕴、界、处都被真如所包含。
如是摄相，随诸世间共所成立。相摄道理复有六种：一依处摄，如世间说赡部洲摄于人、阿练若摄于鹿，当知此中眼等诸根摄眼等识亦尔。二任持摄，如世间说绳等摄薪束等，当知此中身根摄眼等根亦尔。三同事摄，如世间说众人同事共相保信更互相摄，当知此中同一缘转诸相应法更互相摄亦尔。四摄受摄，如世间说主能摄录自仆使等，当知此中阿赖耶识摄受自身亦尔。五不流散摄，如世间说瓶摄持水，当知此中诸三摩地摄余心心法亦尔。六略集摄，如世间说海摄众流，当知此中色受蕴等摄眼耳等亦尔。如前所说十一种摄，皆依此中略集摄说。
这样归纳事物的相互关系，是遵循世间共同认知的规律。事物相互包含的原理可分为六种：
第一是处所包含，就像世人说南赡部洲包含所有人类、荒野包含所有鹿群，应当知道这里的眼耳鼻舌身等感官包含对应的视觉听觉等认知功能也是如此。
第二是载体包含，就像世人说绳子捆住柴薪，应当知道这里身体这个载体包含眼耳等感官功能也是如此。
第三是协同包含，就像世人说共同做事的人们相互信任、彼此依存，应当知道这里同一对象上运作的各个心理活动相互含摄也是如此。
第四是统摄包含，就像世人说主人管理着自己的仆从，应当知道这里根本意识统摄着整个身心系统也是如此。
第五是凝聚包含，就像世人说瓶子盛住清水不致流散，应当知道这里禅定状态凝聚其他心理活动也是如此。
第六是总集包含，就像世人说大海容纳百川，应当知道这里色蕴受蕴等总范畴包含眼耳鼻舌身等具体要素也是如此。前面所说的十一种归纳方式，都是依据这里总集包含的原理建立的。
问：于摄善巧得何胜利？答：得于所缘略集胜利，随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。
问：掌握这种摄持的善巧方法，能获得什么殊胜利益？
答：能获得在所缘境界上专注凝聚的殊胜利益。无论面对何种境界，都能将心念集中收摄，如此便能使善根越来越增上坚固。