大乘阿毘达磨杂集论本事分中成就品第四
复次成就相如前已说，谓于善不善无记法，若增若减假立获得成就。此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。
再说成就相，就像前面已经说过的，是指在善法、不善法、无记法的增长或减损中，假名为获得成就。这种成就可分为三种：种子成就、自在成就、现前成就。
种子成就者，谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就。及生得善生欲界，三界烦恼随烦恼成就者，依未离欲异生说。若已离欲或生上地，随所离欲地，即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就，未永害随眠故、对治道所损故，如其次第。及生得善者，随所生地即此地成就。若生色界，欲界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。及生得善，若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。已得三界对治道者，谓已得出世圣道。随如是如是品类对治已生者，谓修道所断上品等烦恼对治已生。如此如此种类种子成就得不成就者，谓已永害随眠故。
所谓种子成就，是指如果投生在欲界，那么欲界、色界、无色界所有的烦恼和随烦恼，虽然暂时没有表现出来，但它们潜藏的种子仍然存在于心识中，这就称为种子成就。同时，与生俱来的善法也自然具足。
关于三界烦恼与随烦恼的成就状况，这是针对尚未脱离欲望的凡夫而言的。如果修行者已经脱离某地的欲望，或者投生到更高层次的天界，那么对于已经脱离欲望的那个层次，该地的烦恼和随烦恼就处于既成就又不成就的状态——说它成就，是因为烦恼的种子尚未彻底断除；说它不成就，是因为这些烦恼已经被对治的修行方法所削弱。至于与生俱来的善法，则会随着投生的地域而自然具足相应层次的善法。
如果投生在色界，欲界的烦恼和随烦恼虽然种子尚存，但已不能现行作用，所以也可称为不成就。而色界、无色界的烦恼与随烦恼则因种子存在而成就，同时具备该地相应的生得善法。
如果投生在无色界，欲界和色界的烦恼与随烦恼种子虽存但已不能现行，故可称不成就。无色界本身的烦恼与随烦恼因种子存在而成就，同时具足无色界的生得善法。
若是已经证得对治三界的出世圣道，随着不同层次的对治方法生起，相应品类的烦恼种子就会从成就转为不成就。而那些尚未生起对治方法的烦恼品类，它们的种子则仍然保持成就状态。所谓"已得三界对治道"，即指已获得出世间的圣道。"随对治已生"是指通过修行逐渐断除上中下等不同层次的烦恼。"种子成就得不成就"则意味着这些烦恼的种子已被永久性地断除。
自在成就者，谓诸方便善法，若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。方便善法者，谓闻所生慧等，虽先有种子，若离今生数习增长，终不能起现前故。一分无记法者，谓工巧处、变化心等。
那些能够自由掌控的境界，是指通过修行获得的善巧方法。无论是世间还是出世间的禅定、解脱、三昧、等持等功德，以及部分非善非恶的自然能力，都是因为能够自主修持而得以成就。
所谓善巧方法，就像通过听闻教法产生的智慧等。虽然过去世已种下种子，但如果不在今生反复修习令其增长，终究无法显现于当下。
那些非善非恶的自然能力，包括各种技艺技巧、随心变化的神通等。
现行成就者，谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。
当前状态成就，是指五蕴、十八界、十二处等一切现象，随着当下显现的境界，无论是善的、不善的或非善非恶的，都因正在发生而成为当下的成就。
若已断善根者，所有善法由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一阐底迦究竟成就杂染诸法。由阙解脱因，亦名阿颠底迦，以彼解脱得因毕竟不成就故。
如果已经断绝善根的人，由于善法的种子还存在于心识中，所以仍然算是具备善法，但同时也称为不具足善法。如果不是趋向涅槃的根器，一阐提这类众生将始终保持着各种染污法。由于缺少解脱的因缘，他们也叫作阿颠底迦，因为他们获得解脱的根本条件已经完全不具备了。
问：何等名为解脱得因？答：若于真如，先以集起烦恼麁重，若遇随顺得对治缘，便能永害此堪任性，名解脱得因。若与此相违，名无解脱因。
问：什么是获得解脱的原因？答：如果在真如境界中，先前因烦恼积聚形成的粗重习气，遇到了与之相应的对治机缘，就能永远断除这种烦恼的潜在力量，这就称为获得解脱的原因。如果情况与此相反，就称为没有解脱的原因。
问：于成就善巧得何胜利？答：能善了知诸法增减。知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。
问：掌握善巧的方法有什么益处？ 答：能够透彻了知一切现象的增减规律。明白增减规律后，对于世间兴衰就能摆脱僵化的认知，进而能够断除贪爱和憎恨。