大乘阿毘达磨杂集论

什么是见道？总的来说，就是紧随世第一法之后生起的、不执着任何所得的定慧境界及其相应的一切法。因为它以无分别的止观作为根本特征。

能缘取的心与所缘取的境平等无二的智慧，就是它的相貌。因为通过这种智慧，就能通达所取的外境和能取的心识都是空无自性的真实理体。

还要破除对众生假象和事物假象的执着，以通达遍除这两种假象所缘境的法智为特征。什么是破除众生假象所缘境的法智特征？这种智慧能在自身相续中不分别"我"的相状。所谓不分别，就是消除执着的含义。什么是破除事物假象所缘境的法智特征？这种智慧能在自身相续中不分别色法等事物相状。什么是遍除两种假象所缘境的法智特征？这种智慧在一切处所都没有差别，不分别"我"与"事物"的相状。

进一步具体说明见道的不同阶段，就是指在世第一法之后接连生起的：苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智，集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智，道法智忍、道法智、道类智忍、道类智，这十六种心念。在四圣谛中所生起的法智忍、类智忍以及法智、类智，就是见道的具体表现。

所谓"苦"，指的是苦谛。"苦法"，是指依据苦谛而建立的教法。"法智"，是指在准备阶段观察真理时所培养的智慧。"智忍"，是指通过先前观察修习的力量，对苦谛产生直接证悟的无漏智慧，依靠这个智慧能够彻底断除因执着苦谛而产生的一切烦恼。

这里所要说明的道理是：在准备阶段，通过如理思维经教中关于苦谛的法义，以智慧力量在自身生命活动中直接证悟苦谛的真实性，从而生起超越世俗的正确见解。因为这个智慧能够永远断除三界中因错误认识苦谛而产生的二十八种烦恼，所以称之为"苦法智忍"。

苦法智是什么呢？就是在忍之后紧接着生起的智慧。通过这种智慧，对于先前所断除的烦恼得到解脱而亲自证得。为什么呢？先前通过忍，已经永远断除了一切见苦所应断的烦恼，让所依的身心发生了转变；紧接着从这个忍之后，通过这样的智慧生起，证得了根本的转变，这就叫做苦法智。

苦类智忍的意思是说：在苦法智之后生起的无漏智慧，能够同时证悟苦法智忍与苦法智。这种智慧是修行者各自内心亲身体证的，所以说此后一切圣者证悟的法门都属于这个类别。为什么呢？因为最初这两种证悟——无论是“忍”还是“智”，都是后来一切有学与无学圣者所证之法的根源，所有圣者法都由此产生。因此无漏智慧生起时，修行者各自内心亲自证悟。以这种境界为对象，可以说后来一切圣者法门都属于这个类别，所以称之为苦类智忍。

苦类智慧，指的是这种无间断的无漏智慧生起时，能够审慎确认并印证先前产生的苦类智慧忍悟。为什么呢？因为通过苦类智慧忍悟的无间断推动，无漏智慧得以生起，在内心亲自印证认可这种忍悟境界，所以称为苦类智慧。

同样地，在其他圣谛中相应的各种忍与智，都应当如此理解：在这个阶段，通过法忍和法智觉悟所认知的对象，通过类忍和类智觉悟能认知的心识。为什么呢？因为出世间的道有两种认知对象：一是真如本体，二是正智妙用。法智类的道以真如为认知对象，类智类的道以正智为认知对象，通过这些忍与智就能如实彻底地认知。

在这一切忍与智的修证阶段，可称为安住于无相观的人。正如世尊所说的第六种无相安住者，就是指正处在这些忍智修证阶段的人。在这个境界中，一切事物的表象都不可得。

无相安住有六种类型：空性观、无相观、无愿观、灭尽定、非想非非想处定、见道位。这十六个心刹那就称为见道。为什么呢？因为通过这些忍与智所包含的十六个心刹那，对过去从未亲证的四种圣谛境界，每个圣谛都用四个刹那来现观，所以称为见道。

所谓心刹那，是指对认知对象的智慧生起并完成认知的整个过程，才称为一个刹那，不仅仅是指原本没有而突然生起的那一瞬间。为什么呢？因为要对认知对象生起能知的智慧，并且完成认知作用，这整个历程才构成一个刹那。就像说"苦应当彻底认知"是一个心刹那，同样地，"集应当断除"等也是如此。

不过如前所述见道的各种区分，都是假名安立而非绝对的真实。为什么呢？因为在出世的证悟境界中，是各自内心证悟、超越言语分别的。

再者，关于一切道谛的真理，我们可以从四个方面去认识和体会：第一是建立说明，第二是思维修习，第三是亲身体证，第四是究竟圆满。

所谓"建立说明"，是指那些已经证得究竟真理的声闻圣者等，为了让其他人也能明白道谛，运用后得智慧，通过种种语言文字来阐述道谛的内涵。比如说明在各种真理中有这样的忍、那样的智等等。

所谓"思维修习"，是指修行者按照这些说明，用世间的智慧反复思考、反复练习，为真正的觉悟体验做好准备。

所谓"亲身体证"，是指经过这样反复修习后，内心真正证得了最初的见道境界，进入了真正超越世间、远离戏论的出世阶段。

所谓"究竟圆满"，是指在这个见道之后，逐渐圆满地转变身心，直至达到最终的觉悟境界。那些证得究竟果位的人，又会运用后得智慧，通过语言文字来阐述道谛。

这四种方式相互依存，如同真实的正法之轮不断转动，永不断绝。

就像经典上说的："远离尘垢，在诸法中生出正法眼。"这是针对见道阶段说的。"诸法忍"能够远离尘染，"诸法智"能够清除垢障，因为这两种智慧最初就是以殊胜的圣慧眼为本质的。"法忍能远尘"，是因为诸法忍永远断除了一切烦恼尘埃；"法智能离垢"，是因为诸法智已经断除了障碍垢染，清净的依止得以生起。在这忍和智两个阶段，依次是彻底认识和永远断除，从而使道得以清净，因此说是"远尘离垢"。

又如同经典上说的："见法、得法、极通达法、究竟坚法，超越一切希望疑惑，不靠他人引导，在大师的教法中不为其他所动摇，在诸法中得无所畏。"这也是针对见道阶段说的，是在教导众生圣谛现观时直接开示的。

"见法"指的是诸法忍，因为它通达了真实法；"得法"指的是诸法智，因为它能够证得转依的境地；"极通达法"指的是诸类忍，因为它通达人我二空的真理；"究竟坚法"指的是诸类智，因为它对所知境界已经达到究竟。

"超越一切希望"，是因为通过诸忍智这种出世间的修行，证得了长久以来所希求的圣果，对自己所证得的境界不再有希求忧虑；"超越一切疑惑"，是因为在这个阶段对他人所证境界不再有犹豫，确信他人也能证得这种殊胜果位。

"不靠他人引导"，是指在所修的道中，即使没有他人指导，也能自然善巧地修行；"在大师的教法中不为其他所动摇"，是指对佛陀的圣教已经生起坚定的信心，即使转生他处，也不会被邪道所引诱；"在诸法中得无所畏"，是指在依据所证境界回答问题时，像那些怀有恶欲和增上慢的人那样的怯懦心理永远都不会有了。

什么是修道？就是指在见道之后所修习的一切世间道与出世间道、软道中道上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道等等，都称为修道。为什么呢？因为佛弟子们已经通过见道获得了对真理的直接体悟，从此之后为了断除剩余的烦恼执着，反复修习世间道等种种法门，这就叫做修道。

世间道，指的是世间的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，以及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四无色定。这些禅定与无色定的境界，应当从四个方面来详细理解：一是杂染的状况，二是清白的状况，三是建立的原理，四是清净的境界。

杂染，指的是四种无记的根源：一是贪爱，二是邪见，三是傲慢，四是无明。因为这四种烦恼染污了内心，使得在种种染污的禅定境界中，色界和无色界所有那些被覆盖着的、难以察觉的烦恼和随烦恼不断生长蔓延。

为什么呢？ 因为有贪爱，就会被对高等禅定的贪着所污染，这是贪恋清净禅定中的轻安快乐所致； 因为有邪见，就会被禅定中的错误见解所污染，这是依仗禅定生起对过去未来的妄加揣测所致； 因为有傲慢，就会被禅定中的骄慢所污染，这是凭借证得殊胜禅定而生起高傲自大所致； 因为有无明，就会被禅定中的疑惑所污染，这是寻求解脱的人由于未能通达真实道理，对于更高境界的证悟常生疑惑——这究竟是解脱呢，还是未解脱呢？

这些烦恼始终染污着修行者的心，让色界、无色界中或粗或细的种种烦恼持续不断地流转。

清净的境界，指的是纯净的禅定和无色界状态，因为它们的本质是善的，所以被称为清净。虽然这些境界仍在世间范畴，但由于脱离了烦恼的污染，因此也可以称作清净。

建立的方法有四种类型：一是支分建立，二是等至建立，三是品类建立，四是名想建立。在所有的禅定境界中，这四种建立方法都具备；而在无色界的禅定中，只有等至、品类、名想这三种建立方法，不包含支分建立。

关于禅定支分的建立是这样的：初禅具备五种支分。哪五种呢？一是寻，二是伺，三是喜，四是乐，五是心一境性。第二禅具备四种支分。哪四种呢？一是内等净，二是喜，三是乐，四是心一境性。第三禅具备五种支分。哪五种呢？一是舍，二是念，三是正知，四是乐，五是心一境性。第四禅具备四种支分。哪四种呢？一是舍清净，二是念清净，三是不苦不乐受，四是心一境性。

有人问：法门有无量之多，为什么只确立寻等作为禅支呢？回答：这是基于三方面原因——对治支、利益支，以及这两者所依托的自性支。通过这三种支分就能达到圆满，不需要再依赖其他。

在初禅中： - 寻与伺属于对治支，能够断除欲界的贪欲、嗔恚、伤害等杂念 - 喜与乐属于利益支，通过寻伺支对治烦恼后，自然生起离生喜乐 - 心一境性则是前两者的依托，作为自性支，所有寻伺等活动都要依靠定力才能运转

在第二禅中： - 内等净是对治支，用以对治寻伺 - 喜乐是利益支 - 心一境性作为二者的依托，道理同前所述

在第三禅中： - 舍、念、正知是对治支，这三者能对治喜受 - 乐是利益支 - 心一境性作为二者的依托，道理同前

在第四禅中： - 舍清净与念清净是对治支，用以对治乐受 - 不苦不乐受是利益支 - 心一境性作为二者的依托

至于无色界定中不设立支分，是因为那属于奢摩他的纯粹一味境界。

什么是等至的建立呢？就是通过七种作意证入初禅定，这样一直到非想非非想处定。这七种作意叫什么名字呢？就是：了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。这些作意的详细解释，就像〈声闻地〉后瑜伽处所说的那样。

怎样通过七种作意证入初禅定呢？就是通过禅定地的作意，看见欲界中的过患等，从而了知粗重的相状。初禅定中没有这些相状，所以叫做寂静的相状。这就叫做了相作意。这样的作意还夹杂着听闻和思惟，从这以后就超越听闻思惟，完全进入修习阶段，以粗重相和寂静相作为境界，修习止观，反复思惟所寻思的粗重与寂静的性质相状，这就叫做胜解作意。

通过修习这个作意，最初断除烦恼的道产生了，与这个道同时运行的作意，叫做远离作意，因为它能够断除上品烦恼，并且能够远离那类粗重。这时修行者又欣乐上地的断除，看见上地断除的功德，已经体验到少许远离的喜乐，为了除去昏沉睡眠，时时修习清净微妙的作意来使心喜悦，这就叫做摄乐作意。

这样正确修行的行者，凭借善巧方便和善法的支持，使得欲界系的烦恼缠垢不再现行，因此为了审察烦恼到底断了没有，又再作意观察那些随顺清净的相状生起，这就叫做观察作意。

这样的行者反复观察进修对治法，为了让欲界一切烦恼暂时得以脱离系缚，这个与对治道相应的作意，是进入初禅定的最后准备阶段，所以叫做方便究竟作意。从此无间地证得与根本初禅定同时运行的作意，就叫做方便究竟果作意。

又通过了相作意发起希求向往的心，为了正确了知所应该断除的和所应该获得的，为了断除、为了获得；通过胜解作意为了所求的目标发起正确的修行；通过远离作意舍弃上品烦恼；通过摄乐作意舍弃中品烦恼；通过观察作意使心安住在所证得的境界、远离增上慢；通过方便究竟作意舍弃下品烦恼；通过方便究竟果作意领受所修作意的成果。

就像为了证入初禅定修习七种作意，这样一直到为了证入非想非非想处定，也都应该相应了知。

再说粗重相，就是指在一切下地，从欲界一直到无所有处，这样的粗重相大致有两种：一是住在深重的痛苦中，住处不寂静；二是生命活动微少，寿命短促。寂静相，就是指在一切上地，从初禅定一直到非想非非想处，与粗重相相反的缘故。

在初禅的定境中，修行可分为三种层次：下等、中等、上等。如同初禅这样，其他禅定和无色界的修行也都有这三种层次的熏修。通过下中上三种层次熏修初禅，就会在初禅对应的天界产生三种相应的果报。不仅初禅如此，其他各禅定中，熏修的层次与感召的果报也都各有三品差别。

具体而言，在色界诸禅天中：下品熏修感生梵众天，中品熏修感生梵辅天，上品熏修感生大梵天，其他天界也依此类推，详细情况如前所述。但在无色界，由于没有具体的空间处所，所以不建立果报处所的差别。为什么呢？因为无色界不存在宫殿楼阁等具体场所，因此不区分投生处所的差异。不过通过三品熏修无色定，其感召的果报仍有高低之分：果报显现时存在高低差别，体现在寿命长短等方面；存在优劣差别，体现在染污与清净的程度、深重与微浅的差异上。

关于各种禅定境界的名称和概念，在四种禅定层次中，三昧的差别种类繁多，其名称数量无法计算、难以想象。为什么呢？在初禅所包含的禅定中，诸佛世尊和已达到究竟境界的大威德菩萨们所证入的三昧境界，这些三昧的名称连所有声闻和独觉修行者都无从知晓，更不用说了解其具体数量，何况亲自证入这种境界。正如《般若波罗蜜多经》中记载的三昧种类超过百种，其他大乘经典中所说的三昧数量更是不可计量。初禅所含的禅定境界如此，其余禅定和无色界所含的禅定境界也是这样。这些论述都是依据禅定波罗蜜多的修证体系而言的。

清净是指从初禅的边缘定，一直到非想非非想处的边缘定，这些称为清净禅定。无色界边缘定的修习，是为了引发殊胜的功德、获得自在力等，通过修习能够胜任的禅定达到究竟圆满的境界。

出世间的修行道路，指的是在修行过程中，由法智和类智所包含的苦智、集智、灭智、道智这八种智慧。这八种智慧的形态在见道部分已经详细说明过了。还有与这些智慧相应的禅定境界，有些属于尚未达到初禅的未至定，有些则属于初禅乃至无所有处的各种禅定层次。

非想非非想处这个境界纯粹属于世间范畴，因为那里始终存在着模糊不清的意念活动。由于这种不明了的意念持续现前，不能成为极其清明的圣道所依止的基础，所以完全归属于世间范围。正因为这个道理，那里的意念作用薄弱无力，不能清晰敏锐地把握所缘对象，所以称为无相。

怎么知道非想非非想处没有圣道呢？根据世尊的开示：必须要达到有想的禅定境界，才能够如实地观照和通达真理。灭尽定才是出世间的，因为这是通过修证圣道之后才能获得的境界，而且必须要在人道中才能初次引发。这里说的“引发”，指的是初次生起的意思。这种境界或者在人道现前，或者在色界现前——这是因为先前已经生起过，后来再次显现的缘故。说在人道，是指就在这一生；说在色界，是指转生到那里之后。

为什么圣弟子已经证得无色界定、已经脱离了色界欲望，还会转生到色界呢？其实并不需要永远脱离色界欲望才能进入无色定，所以这里需要分四种情况来说明：

第一种情况：有些人虽然已经脱离了色界欲望，却不能进入无色界的寂静解脱定。 第二种情况：有些圣者已经获得了第四禅，不追求往生无色界而对色界产生厌离，这时第四禅的境界经常现前。他们舍弃断除烦恼的道路，依靠向上进阶的方法，逐渐能够进入无色界的寂静解脱定。 第三种情况：同样是这些修行者，如果努力追求脱离欲望，依靠断除烦恼的道路，逐渐能够进入无色界的寂静解脱定。 第四种情况：除了以上这些情形之外的其他状况。

有人问：为什么在无色界中灭尽定不能现前呢？ 回答：生在无色界的众生，灭尽定大多不会现前，因为安住于寂静解脱的果报体对这些灭尽定大多不会发起精勤修习。为什么呢？圣弟子们为了安住于寂静境界，才会在人道等处修习引发这种灭定令其现前。如果已经生在无色界，不需要刻意用功就能自然地安住于最殊胜的寂静解脱果报之中，也就不再发起勤勉用功来追求让这种灭定现前了。

所谓软道，就是指软软、软中、软上这三个层次的道。通过修习这些道，能够断除三界之中每一地所对应的上上、上中、上下这三品烦恼。所谓中道，就是指中软、中中、中上这三个层次的道。通过修习这些道，能够断除三界之中每一地所对应的中上、中中、中软这三品烦恼。

上等的修行道路，指的是上等柔和、中等偏上、最上等这三个层次的修行路径。通过这样的修行道路，能够断除三界之中每一层境界所束缚的下等偏上、中等偏下、最下等这三个层次的烦恼。

这样，将下等、中等、上等修行道路各自再细分为下中上三种，建立起九个层次，是为了显示通过修行逐渐断除烦恼的过程。那么为什么最浅的下下等修行能够断除最重的上上等烦恼呢？因为这些最重的烦恼会在那些极其放纵、毁灭了惭愧心、毫无羞耻的人身上粗重地显现，容易被觉察、容易被识别，所以这种上等烦恼就像明显的污垢，只需要微少的对治方法就能清除。而那些最轻微的下下等烦恼，会在与上述情况相反的人身上细微隐密地显现，难以觉察、难以识别，就像隐藏的细微污垢，需要强大的对治力量才能清除。根据这个道理，应当明白其余能对治的方法与所对治的烦恼之间，也是按照这种相反的关系来建立的。

方便道，就是通过这条道路能够舍弃烦恼。为什么呢？因为当正确修习这条道路时，能够逐渐舍弃由各种强烈烦恼所产生的粗重负担，渐渐获得根本转变，这就叫作修道过程中的方便道。

无间道的意思是说，通过这条修行道路，能够不间断地彻底断除烦恼，让它丝毫不剩。为什么呢？因为这条道路可以毫不停顿地永远清除由这类烦恼所产生的种种粗重负担，使它完全消失。同时，修行者转化了粗重的身心状态，获得了没有粗重的清净境界，这就叫做修道中的无间道。

解脱道，指的是通过这条道路证悟并断除烦恼，最终获得解脱。为什么呢？因为这条道路能够证得烦恼永远断除后所获得的转变境界。

胜进道，指的是为了断除其他种类的烦恼，所进行的预备、专注和解脱的修行过程，这就称为胜进道。为什么呢？因为针对某类烦恼之后，为了断除其余烦恼的预备、专注和解脱之道，相对于前一类烦恼的修行而言是更进一步的，所以称为胜进道。

另外，舍弃断除烦恼的具体方法后，或者精进地思维各种法义，或者精进地安住于各种法义，或者进一步修习其他深定法门，所有这些修行途径都称为胜进道。

再者，为了说明其他含义：放下断除烦恼的各种方法后，专心思维经典教法，或者对先前所思维、所证悟的法义进行安住观察，或者进入其他更殊胜的定境，这些修行都称为胜进道。

还有，为了引发更殊胜的功德，或者为了安住于这些功德所进行的修行，都称为胜进道。为什么呢？如果是为了引发神通、无量心等殊胜功德，或者这些功德生起后保持现前安住，这样的修行道路就称为胜进道。

以上已经详细说明了修道相的种种差别，现在顺着这个义理脉络，再进一步辨明各种修行道路的差别。

修行是什么呢？简单来说有四种，分别是：得修、习修、除去修、对治修。

得修，是指还没有产生的善法，通过修行让它生起。 习修，是指已经产生的善法，通过修行让它坚固保持、不会忘失，并且加倍增长扩大。 除去修，是指已经产生的恶法、不善法，通过修行让它永远断除。 对治修，是指还没有产生的恶法、不善法，通过修行让它不生起。

这四种修行的不同特点，各自对应着四种正断的方法。

为了获得而修叫做得修，因为通过这种修行的力量，能够得到以前没有的各种善法。 反复练习就是修叫做习修，因为通过这种修行的力量，能够反复练习已经得到的各种善法。 为了去除而修叫做除去修，因为通过这种修行的力量，能够除去当下现行的各种不善法。 修习对治方法叫做对治修，因为能够对治未来的各种不善法，使它们变成不生起的状态。

另外，当修行之道生起时，能够建立自己的习气，这叫做得修，因为从这个种类辗转增长强盛、相续不断地产生。 又，这个道在当下修习，叫做习修，因为就是这个道在当下运行。 又，这个道在当下运行时能够舍弃自己的障碍，叫做除去修，因为这样能够灭除自己要対治的粗重障碍。 又，这个道既然舍弃了自己的障碍，又让那些障碍在未来处于不生的状态中，叫做对治修，因为已经得到转依，在未来世安置那些障碍，让它们处于不生的状态中。

另外，由于具备四种对治，所以叫做对治修，就是：厌坏对治、断对治、持对治、远分对治。

厌坏对治，是对有漏的各种行为看到很多过患，就是说用如病、如痈等观念来厌坏五取蕴。 断对治，是指方便道和无间道，因为它们能够断除各种烦恼。 持对治，是指解脱道，因为它能够保持住断除的成果。 远分对治，是指这之后的各种道，因为它们让先前所断的烦恼越来越远离。

这四种对治的差别，就是前面所说对治修的不同含义。

再者，修行的道路可分为十一种类型：观察事物之道、勤奋用功之道、修习禅定之道、通达真理的预备之道、亲近真理之道、直接体证真理之道、清净解脱之道、根据根器差异之道、净化戒定慧三学之道、开发种种功德之道、以及总摄一切修行之道。

要明白这十一种道路是根据觉悟之道的不同要素而建立的，依次对应着：三十七种觉悟的方法、四种正确修行方式、四种修行基础、止息妄念的禅修、洞察实相的观照，以及三种无漏根器。

观察事物之道，指的是四种念住修行。这是最初通过不净观等方法，如实观察身体、感受、心念和现象的过程。

勤奋用功之道，指的是四种正断。在全面观察一切现象后，为了断除各种障碍而努力精进修行。

修习禅定之道，指的是四种神足。在清除各种障碍后，再通过意愿、精进、心念和观察这四个方面来修习禅定，使心性调柔，具备堪能性。

通达真理的预备之道，指的是信心等五种根器。这样修习禅定之后，为了证得无漏的圣道，勤修成为见道前兆的暖位和顶位的增上缘。

亲近真理之道，指的是信心等五种力量。已经获得增上缘之后，为了无间障碍地通达真理，修习能够摧伏不信等障碍的忍位，这是最接近见道的阶段。

直接体证真理之道，指的是七种觉悟要素。通过这些要素，修行者初次各自在内心中证悟真理。

清净解脱之道，指的是圣者的八正道。从见道之后，为了使修道位应断的烦恼永远清净，而修习解脱之道。根据这个道理，觉悟的方法就形成了这样的次第。

根据根器差异之道，指的是四种正确修行方式。这是由于依赖初禅近分定与根本定的差别，以及利根钝根的差别而形成的。苦修行是依止未到地定和无色定，因为这两种禅定中，止与观的力量都比较微弱。乐修行是依止根本静虑，因为在这种禅定中，止与观平等运转。两种进展缓慢的修行，是指钝根者依止苦修行和乐修行。两种进展快速的修行，是指利根者依止苦修行和乐修行。

净化三学之道，指的是四种修行基础。通过这些可以净修增上的戒、定、慧三学。无贪和无嗔能净修增上戒学，因为修行者终究不会因贪欲和嗔恚而违犯所学戒律。正念能净修增上心学，因为不忘失所缘境而能保持心念安定。正定能净修增上慧学，因为心得安定能证得如实智慧。

开发功德之道，指的是止禅与观禅。通过这两者能够成就一切功德。

总摄一切修行之道，指的是三种无漏根器。这些根器能够统摄从初学到最终成就的全部修行道路。未知欲知根统摄预备阶段和见道阶段；已知根统摄修道阶段；具知根统摄最终成就阶段。