大乘阿毘达磨杂集论

其次，业的差别有三种：律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。律仪业又分三种：别解脱律仪所摄业、静虑律仪所摄业、无漏律仪所摄业。

别解脱律仪所摄业，即七类信众所受持的戒律：比丘律仪、比丘尼律仪、式叉摩那律仪、沙弥律仪、沙弥尼律仪、邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪以及近住律仪。

依据怎样的众生来设立出家律仪？是依据那些能够修习远离恶行、远离淫欲行为的人。因为比丘等五种出家众，能够终身远离杀生等恶行，且能远离非梵行（淫欲）。

依据怎样的众生来设立邬波索迦（男居士）、邬波斯迦（女居士）律仪？是依据那些能够终身远离恶行，但不能完全远离淫欲行为的人。因为这二类信众设立的是终身远离邪淫，并非要求完全断绝非梵行。

依据怎样的众生来设立近住律仪（八关斋戒）？是依据那些暂时不能完全远离恶行及淫欲行为的人。因此为他们制定仅昼夜受持的近住律仪，使其能循序渐进地修学。

问：若有人只修学邬波索迦部分戒条，是否算成就邬波索迦律仪？ 答：应当说算成就律仪，但属于犯戒行为。

问：对扇搋（天生缺根者）、半择迦（阉人等）等众生，是否禁止他们受持邬波索迦律仪？ 答：不禁止他们受持律仪，但禁止其获得邬波索迦正式身份，因为他们不适宜亲近承事比丘、比丘尼二类出家众。如同扇搋、半择迦因不适宜亲近承事二类出家众，故限制其邬波索迦身份。二形人（具男女二根者）也是如此，因男女烦恼常同时现起，不适宜亲近承事二众，故不另作说明。

又半择迦有五种：生来半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦（半月起淫欲）、灌洒半择迦（被去势者）、除去半择迦（因故失根者）。

通过禅定修行所持守的戒律行为，是指能够压制引发破戒的烦恼种子。断除欲界欲望者所达到的远离境界，以及脱离初禅、二禅、三禅欲望者所证得的超脱状态，这就称为禅定戒律所包含的身口业本质。

所谓引发破戒的烦恼，指的是贪欲、嗔恚等属于欲界范围的根本烦恼与随烦恼。能够压制这些烦恼种子的力量，是藉由降伏对治之力来削弱烦恼种子。断除欲界欲望者，意味着通过降伏对治之力，或部分脱离欲念，或完全超越欲念。所谓所得远离境界，是指从那些破戒行为中解脱出来的清净本性。

脱离初禅、二禅、三禅欲望者，则是通过更深层的对治力量，使那些引发破戒的烦恼种子逐渐衰弱。之所以不提及脱离第四禅欲望，是因为无色界已没有粗重色相，因而简略不建立色戒律仪。

通过无漏的戒律所约束的行为，是指那些已经证悟真理的人，凭借无漏的专注力所获得的、远离一切烦恼的清净戒律本质。

不守戒律的行为，指的是那些从事不正当职业的人，或是由于出生在那样的家族中，或是由于从事了那样的职业，内心打定主意要持续做这些事。哪些属于不守戒律的人呢？比如杀羊的、养鸡养猪的、捕鸟捕鱼的、猎鹿捉兔的、抢劫偷盗的、刽子手、杀牛的、驯象的、设坛咒龙的、狱卒、搬弄是非害人的等等。杀羊的人，为了活命而宰杀、饲养、买卖羊只。像养鸡养猪这些人，也都是类似的情况。驯象的人，长期住在山林里驯服捕捉野象。设坛咒龙的人，学习咒术操纵蛇龙，靠这个谋生。搬弄是非的人，用挑拨离间的话破坏他人关系，借此维持生计。所谓"由于出生在那样的家族中或从事了那样的职业"，是指要么出生在那样的家庭，要么原本是其他家庭出身但后来做了这些事，分别对应这两种情况。所谓"内心打定主意要持续做这些事"，是指通过言语行为表现出坚定的意图，下定决心要继续从事这些行业，这就叫做不守戒律的行为。

不属于戒律规范也不属于非戒律规范的业，是指那些既不持守戒律也不违背戒律的人所造作的一切善业与恶业。比如布施、温和劝导等善行，或是打骂伤害等恶行。由于这些行为既未被戒律所统摄，也未被非戒律规范所包含，因此称为“不属于戒律规范也不属于非戒律规范的业”。

业的差别有三种：能带来快乐的业、能带来痛苦的业、能带来不苦不乐的业。 能带来快乐的业，是指从欲界到第三禅天之间的所有善业。 能带来痛苦的业，是指一切不善的业。 能带来不苦不乐的业，是指第四禅天及以上所有善业等。

再者，业的差别有三种：现世受报的业、来生受报的业、后世受报的业。

现世受报的业，是指造业后就在这一生果报成熟。比如从慈心定修习起来后，对他人做损害或利益的事，必定会在当下感受到果报。不仅从慈心定如此，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果修习起来后也是这样。又比如在以佛为首的僧团中造作善业或恶业，必定会现世受报。还有一些由强烈意愿和行为所造的善业或不善业，也会在现世感果。之所以称为现世受报业，是因为这些业在造作的当生就会成熟。

来生受报的业，是指业在下一生果报成熟。"下一生"就是紧接着这一生的来世。比如造作五无间业等，会在来生感受果报。有人问：如果只造一种无间业，在来生确实可以受报；但如果造了多种无间业，在来生怎能全部受报呢？答案是：在来生中可以同时承受所有应得的果报，这并无矛盾。为什么呢？因为造作众多无间业的人，所感得的身形会极其脆弱，所遭受的痛苦也会特别剧烈，因此可以同时承受种种巨大苦痛。其他在来生成熟的善业或不善业，也都属于来生受报业。

后世受报的业，是指业在来生之后的未来世果报成熟。这些业的名称是根据最初成熟的阶段来确定的，并不意味只受一次果报。如果业在今生造作，从今生开始果报成熟，就称为现世受报业；如果业在今生造作，从来生开始果报成熟，就称为来生受报业；如果业在今生造作，经过来生之后果报才成熟，就称为后世受报业。这样解释才符合《诃怨心经》的教义。正如经中所说：由于无间业的缘故，在地狱中会反复生死，承受巨大的苦报。

此外还有四种业的差别：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业。

黑黑异熟业是指不善业，因为其本质染污，招感的果报也不可爱乐。 白白异熟业是指三界的善业，因为其本质清净，招感的果报可爱乐。 黑白黑白异熟业是指欲界的杂业，因为其中善恶交织。为什么一个业会同时包含善恶呢？这里不是指同一刹那的业同时具有善恶，而是从发心和行为整体来看待一个业，这是经文的深意。根据这两种因素——发心和行为，各自可能或黑或白不相一致，所以建立了一种黑白业。有的业发心是黑的（不善）而行为是白的（善），比如有人为了欺骗他人，先装出可信的样子而行布施甚至出家；有的业行为是黑的而发心是白的，比如有人为了让子女或弟子远离危险，出于慈悲心而表现严厉的言行。

非黑非白无异熟业，是指能断尽诸业的无漏业。因为在修行证道的无间道中，这些无漏业能彻底断除有漏业。"非黑"是指远离烦恼污垢，"白"是指完全清净，"无异熟"是指与生死轮回相违。之所以说"能尽诸业"，是因为无漏业的力量能永远拔除黑业等三种有漏业及其感果的习气。

另外，总的来说，一切无漏业在本质上没有差别，但根据它们所对应的障碍和随顺的体性，依次建立了弯曲、污秽、浑浊等种种染污业，以及清净、寂默等种种清净业。

弯曲业是指那些能够阻碍正直的八圣道支、使其无法生长的身、语、意业。污秽业是指那些能够染污身心相续，并依此引发障碍的身等业。浑浊业是指那些依止外道颠倒见解而产生，被一切如来清净圣教所对治、被不信和混浊所摄持的身等业。

还有另一种分别：堕入断见或常见两边，违背中道的行为，称为弯曲。被损减见所摄持，憎恶清净的法义，称为污秽。被萨迦耶见（即身见）所摄持，障碍真实无我见解的，称为浑浊。

清净业则是与上述种种杂染业相反的类型。三种清净业是指善净的戒律，由正直的见解所摄持，身、语、意业都远离毁犯戒律和邪见的垢染。三种寂默业是指有学和无学圣者所有的无漏身、语、意业，因为只有这些圣者才具有这样的业。

此外还有布施等种种清净业。什么是布施业呢？就是从因缘、等起、处所、自体等方面来分别说明布施业。因缘是指无贪、无瞋、无痴的善根。等起是指与这些善根同时生起的思心所。处所是指所布施的财物。自体是指正在行布施时的身、语、意业。

什么是布施的圆满呢？通过频繁地布施、没有偏心地布施、随顺求施者的意愿圆满地布施，布施就能达到圆满。依据这个道理，经中这样说：“为大施主”，这显示了频繁布施的意义，因为他串习成性，能够屡屡行布施。“一切沙门、婆罗门等”，这显示了没有偏心的布施意义，对一切对象平等布施，没有差别。“若食若饮等”，这显示了随顺其意愿圆满布施的意义，按照对方所想所需的一切资财都布施给予。

另外，通过无所依的布施、广大清净的布施、极其欢喜的布施、多次数地布施、对福田和器物（受施对象和所用物品）的布施、善巧均等地分布新旧物品的布施，布施就能圆满。依据这个道理，经中这样说：“解脱舍舒手施，乐远离常祠祀舍具足，于正施时乐等分布。”这些句子按照其次第，显示了无所依布施等等。无所依布施，是指不将布施功德回向于追求三有果报或资财。田器，是指贫穷苦难的福田和有功德的福田。舒手，是指广泛行惠施，手不隐藏收缩。常祠祀，是指串习祭祀布施，使之成为本性。舍具足，是指以智慧为先导。于正施时乐等分布，是指对于前来乞求的人，用所施之物平等分布给他们。

应该如何知道所施之物的圆满呢？所布施的财物不是通过欺骗手段获得的；所布施的财物不是通过侵害他人得到的；所布施的财物没有污秽、远离垢染；所布施的财物是清净的；所布施的财物是如法取得的；这就叫做施物圆满。依据这个道理，经中这样说：“发起正勤所得财物”，这显示布施之物不是通过欺诈获得，欺诈获得是指不发起正当的精勤而努力，而是通过谋取诈取他人寄放在自己住处的物品等方式获得。“运手臂力所得财物”，这显示布施之物不是侵害他人而得。侵害他得，不是通过自己运动手臂力量获得，而是他人辛勤劳作、种种方便获得的财物，被强行侵夺而来。“离污垢物”，这显示所施之物没有污秽、远离垢染，因为所施之物远离了污垢和染污。“如法财”，这显示所施之物清净，远离了刀、毒、酒等不清净的布施物品。“如法所得”，这显示所施之物是如法所引，远离了使用假斗、假秤等邪命方式得来的财物。

另外，正如佛经中所说：持戒圆满，善于守护别解脱律仪，行为举止都合乎规范，看见微小的过失也生起极大的畏惧，对于各种戒律都能认真学习和持守。

怎样才算是持戒圆满呢？能够接受并守护清净的戒律。就是说受持清净戒律，没有缺失，所以称为持戒圆满。

怎样算是善于守护别解脱律仪？能够好好持守导向解脱的戒律。为了求得解脱，分别防护各种律仪，所以称为别解脱律仪，通过这种律仪能够快速出离生死的痛苦。

怎样算是行为举止都合乎规范？具备清净的戒行，难以被指责。行为规范圆满，是指各种威仪举止不会被有智慧的人所责备。所行之处圆满，是指远离五种比丘们不应去的地方。哪五种呢？就是歌伎娱乐场所、妓女家、酒馆、王宫、屠宰刑场这些地方。

怎样算是看见微小的过失也生起极大的畏惧？勇猛恭敬地修学所持的戒律。对于遮戒也能像对待性戒一样勇猛恭敬地修学守护，所以称为看见微小的过失也生起极大的畏惧。

怎样算是对于各种戒律都能认真学习和持守？圆满地接受和学习所应持守的戒律。就是说具足圆满地受学各种戒条，所以称为对于各种戒律都能认真学习和持守。

从这以后，依据戒律，解释佛经中关于防护身语等含义。

什么叫做防护身语？由正确的见解所摄持。就像佛陀允许的往来等事情，必定先要觉察清楚才正当行事。

怎样是身语具足圆满？始终不违犯所应避免的过失。就是说没有违背损害清净的戒律。

怎样是身语清净现行？通过没有后悔等逐步修行，直到获得禅定作为依止。依靠定力使犯戒的污垢远远脱离。

怎样是身语极善现行？不被染污的寻思所混杂。就是说染污的寻思不能混杂进来，一直保持清净。

怎样是身语无罪现行？远离邪愿修习梵行。不把修行回向追求世间福报和财富，只为修习清净梵行，被圣贤们所称赞。

怎样是身语无害现行？不轻视欺凌他人，容易共处。不因为自高自大而轻视他人、难以共处等造成损害。

怎样是身语随顺现行？因为能够随顺获得涅槃。能够随顺获得涅槃的境界，引发圣道的缘故。

怎样是身语随隐显现行？隐藏善行显露过失。隐藏自己的功德，显露自己的过错。

怎样是身语亲善现行？与修行同伴们互相摄受戒律。同修梵行的人互相摄受戒律，应当归向的缘故。

怎样是身语应仪现行？在尊长面前远离骄慢。在尊长及同辈尊长面前，摧伏骄慢，如理应事。

怎样是身语敬顺现行？对尊长的教诲恭敬顺从接受。对尊长的教导恭敬顺从地接受，远离自我固执。

怎样是身语无热现行？远离苦行的热恼和下劣的见解。远离外道下劣见解所行的种种苦行，不自我折磨。

怎样是身语不恼现行？舍弃财物产业没有后悔烦恼。因为舍弃财物产业没有追悔，以后也不会热恼。

怎样是身语无悔现行？虽然得到少许成就也不因此欣喜，没有悔恨。修习善法虽然获得少许成果也不生满足，远离各种悔恨，尽自己所能而修习。

正如世尊所说：这样的众生都是由于自己的业力，业力互相冲突，从业力产生，依靠业力出离，业力能够判定一切众生的高低优劣。

为什么说众生都是由于自己的业力？因为自己造业而承受相应的果报。众生由于自己的业力，所以称为自业。自，就是不与他人共同，承受自己业力的果报，所以称为自业。

什么是业所乖诤？在承受自己业力所得果报时，善业和不善业互相冲突。众生由于业力冲突，所以称为业所乖诤。随顺善恶业的力量自己承受相应的果报，有可爱和不可爱的差别。

问：这些众生承受自己造作业力的可爱、不可爱果报时，最初是从哪里产生的？是无因吗？还是因为自在天、世性等呢？

答：是从业力产生的。

什么是从业所生？这些众生远离无因和邪因，只从业力产生。众生远离无因和邪因，只由业等因缘所生。

这样已经说明了依靠业力流转，为了说明归于寂灭也要依靠各种业力，所以经中说依靠业力出离。

什么是依靠业力出离？依靠对治的业力解除业力束缚。依靠无漏业能够断除有漏业，只有依靠业力才能获得出离。

什么是众生高低？由于业力的缘故，在善恶趣中得到不同的生命形态。

什么是胜劣？众生成就功德和过失的差别。

正如世尊所说：众生业力的果报不可思议。但经文的用意，不是说所有方面都不可思议。

什么是业果不可思议？什么是可思议？各种善业，在人天趣中得到可爱的果报，这是可思议的。各种不善业，堕入三恶道，得到不可爱的果报，这是可思议的。由善恶业前往善恶趣，感受可爱不可爱的果报，世间的智者能够思议，因为这能引发正见等功德。

但同样是这些业力，感召众生自身果报等种种差别却是不可思议的。内在身心的果报，有形色等无量差别难以思议，除了佛的一切智慧外不能思议，强行思议会产生发狂等过患。

另外，善业与恶业在作用范围、对象、根源、果报、种类等方面的差别都难以用思维完全理解。因为这些业力的作用范围等各个方面都是无穷无尽、无法计量的。

所谓"作用范围"，指的是在某个特定场所造作某种业行，比如在城市、乡村等不同地方。

"对象"是指造业所依托的事物，包括有情感的生命体和无情感的物体。

"根源"指的是善与不善的根本原因，各自对应不同的性质。

"果报"主要体现在众生自身生命形态的成熟结果。

"种类"则指业力有着无数种不同的类别。

还有种种外在事物产生的业用效果也难以思议。是什么样的业力导致荆棘刺针如此尖锐锋利？这类现象都属于世间不可思议的范畴。而可思议的世间法则，是佛陀所制定的。

又如宝珠、灵药、咒语、方术所产生的业用效果同样不可思议：宝珠的业用就像月爱珠能出水这般难以想象；药物的业用好比持有特定药材可以隐形藏身；咒语的业用如同诵持特定真言就能不被火烧；方术的业用则如运用特定方法治疗热病等。

修行者的威德业用也不可思议。这是怎么回事呢？凭借他们禅定之心的威德力量，能够震动大地、飞升虚空。

诸菩萨的自在业用更是不可思议，具体表现为：寿命自在、心境自在、资财自在、业力自在、受生自在、胜解自在、誓愿自在、神通自在、智慧自在、教法自在。大菩萨们凭借这些自在力量，所展现的业用效果超乎想象。

比如菩萨通过寿命自在，可以随心所欲地住世多久；通过心境自在，能随意进入和出离各种禅定境界；通过胜解自在，能将大地转为水火等元素；通过誓愿自在，能引发无数自利利他的圆满大愿；通过神通自在，为度化无量众生而显现各种神通变化；通过智慧自在，对佛法义理和解释言词都能流畅无碍地圆满阐述；通过教法自在，运用无量种语言形式建立经藏等无上教法，适时地让一切众生同时心生欢喜。

一切佛陀所做的、应当做的利益众生事业，其业用都不可思议。这是为什么呢？因为如来已到达究竟无为之境，证得清净无别的法界真如。诸佛世尊应当做的利益安乐众生之事，都能适时恰当地完成。这些诸佛及其境界，确实是不可思议的。

再者，这个集谛总共有四种表现形态，就是所说的因相、集相、生相、缘相。

什么是因相呢？就是指能够引发未来生命延续的习气根源，这就称为因相。因为业力和烦恼正是能引发后续生命习气的根本原因。

什么是集相呢？就是指各类众生所积累的习气，在相应的众生类别中成为平等的起因，这就称为集相。由于众生所积聚的习气，在人界、天界等不同众生类别中，能够产生相似相貌、种类的平等起因。

什么是生相呢？就是指各个众生内在身心无量种类的差别产生的根源，这就称为生相。这是指众生各自内在身心、生命相续决定投生到某地某界等，所有一切种类差别，乃至最高有顶天的出生原因。

什么是缘相呢？就是指众生个别获得与舍弃的原因，这就称为缘相。能够使众生获得从未得到过的生命形态，舍弃已经拥有过的生命形态。

这些就是集谛的本质与表现形态。

什么是灭谛？可以从这些方面来理解：从特征看、从深奥程度看、从世俗角度看、从究竟真理看、从不圆满状态看、从圆满状态看、从没有庄严相看、从具足庄严相看、从有余境界看、从无余境界看、从最殊胜性看、从各类差别相看，通过这些角度来认识灭谛。

所谓“相”，指的是真如圣道中烦恼不再生起的状态，包含烦恼依存之处的息灭、能息灭烦恼的力量，以及息灭本身的体性，这些都是灭谛的相状。正如世尊所说：眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官，在此境界中，名色彻底息灭无余。世尊又说：所以你应当观察这个境界——在此处，眼识彻底息灭而远离对色相的执着，乃至意识彻底息灭而远离对事物表象的执着。这个道理说明了在真如境界上，有漏烦恼的寂灭就是灭谛的相状。

所谓甚深，是指一切现象彻底寂灭的状态。这种寂灭与现象之间的关系，无法用"不同"、"相同"、"既不同又相同"或"既非不同也非相同"来描述。为什么呢？

如果寂灭与现象可以说是不同的，那么寂灭就应当与现象毫无关联，成为完全独立的个体。如果说是相同的，那么寂灭就变成了染污的现象。根据这个道理，既不能说是同时存在或不存在，也不能说是非同时存在或不存在。为什么呢？因为这超越了言语概念的范畴。

对于这个真理，如果产生概念分别，就不是正确的思维，不是正道，不符合真理，也不是善巧方便的思考。正如世尊所说：这六种感知作用，当它们息灭、远离、断除欲望、归于寂静、消失时。如果还要去分别"有差别"、"无差别"、"既有差别又无差别"、"既非有差别也非无差别"，就是在超越概念的境界里妄生概念分别。

只要还有六种感知作用存在，就会有各种概念分别；六种感知作用息灭了，一切概念分别也就止息了，这就是涅槃。如果对于这种超越一切概念分别的寂灭涅槃不能正确思维，就叫做概念分别，因为该用特殊方式思维的却用了普通方式思维。什么是该用的特殊思维方式？就是正确的、微妙的、超脱的等等各种殊胜的思维方法。

世俗，指的是通过世间修行方法暂时压制烦恼种子而达到的境界，因此世尊特别将它称为"部分的涅槃"。

真实意义上的解脱，是指通过圣者的智慧彻底拔除烦恼种子后所证得的寂灭境界。

不圆满的，指的是那些还在修行路上的人所达到的寂灭境界——无论是证得预流果位的、一来果位的，还是不还果位的修行者。

圆满指的是所有证得无学阿罗汉果位者所达到的寂灭境界。

没有庄严的，指的是慧解脱阿罗汉所证的寂灭境界。由于没有三明等殊胜功德的庄严，所以称为无庄严。

有庄严的，指的是那些完全解脱、具足三明六通的阿罗汉等圣者所证得的寂灭境界。因为他们具有无量无边、种种最殊胜的功德来庄严这个境界。

还有残留的烦恼没有完全断除，就叫做有余涅槃。

没有剩余的状态，指的就是所有烦恼都已灭尽的境界。

最殊胜的，就是佛菩萨所证得的无住涅槃所包含的一切寂灭境界。因为他们恒常安住于利益一切众生、给予众生安乐的事业之中。

差别指的是无余永断、永出、永吐、尽、离欲、灭、寂静、没等含义。为什么称为无余永断？需要通过其他句子来解释。无余永断是总说，其余是分说，因此说"由余句故"，即用后面的分句解释前面的总说。因为烦恼的现行和种子都彻底断除，所以称为无余永断。

为什么称为永出？因为永远出离了烦恼的纠缠。这是从断除现行烦恼来说的，指已经生起的烦恼都永远远离。为什么称为永吐？因为永远吐尽了烦恼的种子。这是从断除烦恼种子来说的，指从根本上永远断除不再生起。

这些灭除的境界，由于见道和修道对治的差别，建立为两种：尽和离欲。接着问：为什么称为尽？因为通过见道的对治获得解脱系缚。烦恼聚集只剩下极少残余，所以称为尽。为什么称为离欲？因为通过修道的对治获得解脱系缚。通过修道逐渐远离各层次的欲望而显现，所以称为离欲。

由于这样完全解脱系缚，未来的苦果也就息灭了。接着问：为什么称为灭？因为未来的苦果不再生起，能成就未来苦不生起的境界，所以称为灭。又因为现世的忧恼得以平息。接着问：为什么称为寂静？因为在现世中，苦果导致的心苦永远不再生起。

为什么称为没？因为其余所有事相永远灭没。过去业力烦恼所感的五蕴自然灭尽，所以称为没。通过这些不同的分句，解释了前面无余永断这个总说的含义。

为什么这种灭又称为无为？因为远离了三相。与生、住、异、灭这些有为相完全相违，所以称为无为。为什么这种灭又称为难见？因为超过了肉眼和天眼的境界。只有圣者的智慧眼所能证知的境界，所以称为难见。

为什么这种灭又称为不转？因为永远脱离了诸趣的轮回转生。远离地狱等道的往来流转，恒常安住，所以称为不转。为什么这种灭称为不卑屈？因为远离了三种贪爱。永远脱离欲界、色界、无色界的贪爱，在诸有中不再卑躬屈膝，所以称为不卑屈。

为什么这种灭又称为甘露？因为远离了五蕴魔。永远脱离一切死亡所依的五蕴，所以称为甘露。为什么这种灭又称为无漏？因为永远脱离了一切烦恼魔。

为什么这种灭又称为舍宅？是无罪喜乐的依止处。解脱喜乐所依止，所以称为舍宅。为什么这种灭又称为洲渚？因为与三界隔绝。在生死大海中挺立的高原，所以比喻为洲渚。

为什么这种灭又称为弘济？能够遮止一切大苦灾祸。证得这种灭，生老病死等诸苦灾祸永远远离。为什么这种灭又称为归依？是没有虚妄意愿和方法的依止处。因为依止这种灭所生发的意愿和正确方法，都是真实无妄的依止处。所依止的意义就是归依的意义。

为什么这种灭称为胜归趣？是归向一切最胜圣性的依止处。通过这种寂灭能够归向最胜圣性的依止处，是阿罗汉证得的方便所缘境。为什么这种灭又称为不死？因为永远脱离生死。没有生起的东西必然不会死亡。

为什么这种灭称为无热恼？因为永远脱离一切烦恼的热恼。永远脱离一切求不得苦的大热恼。为什么这种灭称为无炽然？因为永远脱离一切愁叹忧苦等恼乱。一切愁苦等炽热永远止息，极为清凉，所以称为无炽然。

为什么这种灭又称为安隐？是远离怖畏的住所依止处。没有老病死等一切怖畏，圣者住所依止，所以称为安隐。为什么这种灭又称为清凉？是一切利益事的依止处。一切清凉善法所依止，所以称为清凉。

为什么这种灭又称为乐事？是最究竟的乐事。出世间乐所依止的事，所以称为乐事。为什么这种灭称为趣吉祥？是为证得它而容易修习方便的依止处，为证涅槃容易修习方便的所缘境。

为什么这种灭又称为无病？因为永远脱离一切障碍病。远离烦恼等诸障碍病，所以称为无病。为什么这种灭又称为不动？因为永远脱离一切散乱动摇。远离诸境界戏论的散动，所以称为不动。

为什么这种灭又称为涅槃？是无相寂灭大安乐的住所依止处。永远脱离一切色等诸想，究竟寂灭大安乐住的所缘境，所以称为涅槃。

再者，依据灭谛来辨析"无生"等名称含义的差别，因为这些含义与苦谛的表征正好相反。苦谛的表征是：在种种不同的众生群体中，生死相续流转不息。为了破除这种相续之相，所以设问：为何这灭谛又称为无生？因为它彻底断除了相续轮回。

苦谛的表征是：生命相续形成之后，身体的各个部分逐渐发育完备。为了破除这种生长之相，所以设问：为何这灭谛又称为无起？因为它永远脱离了后续的渐次生起。

苦谛的表征是：由过去业力和烦恼势力所造就。为了破除这种造作之相，所以设问：为何这灭谛又称为无造？因为它完全断除了前世业力烦恼所引生的作用。

再者，现前的苦谛本身就是能造作未来果报的载体，成为其他尚未成熟业力烦恼的依存之处。为了破除这种造作之相，所以设问：为何这灭谛又称为无作？因为它不再成为现前业力烦恼的依存之处。

再者，苦谛的表征是：未来果报相续生起，永无间断。为了破除这种生起之相，所以设问：为何这灭谛又称为不生？因为它永远断除了未来的相续生起。

再者，灭谛具备四种特征：熄灭、寂静、圆满、超脱。为什么称为"熄灭"？因为彻底断除了烦恼的束缚。轮回的根源——烦恼既然已被斩断，所以叫做熄灭。为什么称为"寂静"？因为彻底摆脱了痛苦的束缚。那些由行为造作所产生、充满不安宁状态的五蕴身心既然获得解脱，所以叫做寂静。为什么称为"圆满"？因为达到了真正的安乐与清净。当烦恼和痛苦被完全超越之后，本自具足的安乐清净就会自然显现，所以叫做圆满。为什么称为"超脱"？因为能带来永恒的利益。不会再退转堕落，达到了最极致的安稳，按照这样的次第就叫做永恒利益。这种安稳利益所具有的最殊胜的善性，就是灭谛的本质特征。

什么是道谛？就是通过这条道路，能够了知痛苦、断除烦恼、证得寂灭、修习正道，这是道谛的简要说明。现在这里依据四圣谛，通过它们的作用来展现道的本质特征。

道路有五种，就是资粮道、方便道、见道、修道、究竟道。这五种道路，是依据道路本身的性质以及相关要素，来显示道谛的差别。

资粮道，是指所有凡夫通过持守戒律、守护根门、饮食适量、初夜后夜精进不眠、勤修止观、保持正知而住。此外还有其余进修善法的行为，通过闻思修所生的智慧不断修习，从而成为现观解脱的根基。

这些凡夫的持戒乃至正知而住等修行，就是资粮道的本体。通过将这些清净戒行修习到极其圆满的程度，再加上其余进修善法的修行——比如保持无悔等心态，经由闻思等所产生的种种智慧，就能依次成就暖法等境界，逐步现见真理，永远断除一切障碍，使心相续达到堪任解脱的状态。

方便道，指的是所有修行资粮都属于方便法门。但有些方便法门不属于资粮，比如已经积累资粮的修行者所具备的顺决择分善根，具体包括：暖法、顶法、顺谛忍法、世第一法。

暖法是什么？就是修行者各自在内证境界中，对于真理能明澈体证的三摩地智慧，以及与之相应的一切法。通过清净的禅定心，依据真理增上的经典教法，在意识思维中使诸法实相清晰显现。由此产生的止观修行等，就称为暖法。

顶法呢？是指在内证境界中对真理的明澈体证更进一步的三摩地智慧及相应法门。之所以称为顶法，是因为它比暖法更增进，处于更高阶段。

顺谛忍法，是修行者在内证中对于真理已能部分契入随顺的三摩地智慧及相应法门。"部分契入"指对"外境无可执取"已能完全忍可理解；"部分随顺"指对"内心无能执取"正随顺通达所依的境界。

世第一法，则是在内证中对真理达到无间心三摩地智慧及相应法门。从这个无间心境中，必定会生起最初超越世俗的圣道。