大乘阿毘达磨杂集论

什么是修行？简单来说有五种方式：依靠基础来修行、依靠专注来修行、依靠愿心来修行、依靠方法来修行、依靠自在境界来修行。

依靠四种条件来维持和修复修行：第一是依靠根本条件修行，指由于内在种性的力量，对波罗蜜多进行正确修持。第二是依靠果报条件修行，指由于殊胜生命形态的力量，对波罗蜜多进行正确修持。第三是依靠誓愿条件修行，指由于本初誓愿的力量，对波罗蜜多进行正确修持。第四是依靠智慧抉择条件修行，指由于智慧力量，对波罗蜜多进行正确修持。

依靠专注方法来修行也有四种：一是依靠深刻理解的专注修行，指对所有与波罗蜜多相关的经典教法生起坚定的信解。二是依靠体验法味的专注修行，指对自己已修成的波罗蜜多所显现的殊胜功德产生深切体悟。三是随喜赞叹的专注修行，指对十方世界一切众生所实践的布施等善行发自内心地欢喜赞叹。四是向往增进的专注修行，指对自己和他人未来能够成就更殊胜的波罗蜜多生起深切向往与追求。

依靠正确心态来修行有六种，就是通过不满足的心态、广大的心态、欢喜的心态、感恩的心态、无染着的心态、善好的心态来修习各种波罗蜜。

这里菩萨对于布施波罗蜜的不满足心态是指：假如菩萨对一位众生在一刹那中，用像恒河沙数那么多世界堆满的七宝来布施，又用恒河沙数那么多的身命来布施，这样的布施经历恒河沙数那么多大劫。如同对一位众生这样布施，乃至对一切众生都这样布施时，都能让他们快速成就无上正等正觉。修行这样殊胜的布施时，菩萨的心意仍然不会感到满足。这样的心态，就叫做菩萨对布施波罗蜜的不满足心态。

又，菩萨修行这样的布施波罗蜜时，持续不断地修行，没有一刹那退失或中断，直到最终坐在菩提座上。这样的心态，就叫做菩萨对布施波罗蜜的广大心态。

又，菩萨修行这样的布施波罗蜜时，对于接受布施的众生产生极大的欢喜，那些众生虽然因接受布施而生欢喜，却比不上菩萨的欢喜。这样的心态，就叫做菩萨对布施波罗蜜的欢喜心态。

又，菩萨修行这样的布施波罗蜜时，看待接受布施的一切众生对自己有大恩德，不认为自己对他们有恩，因为他们在帮助我成就无上正等正觉。这样的心态，就叫做菩萨对布施波罗蜜的感恩心态。

又，菩萨修行这样的布施波罗蜜时，虽然对无量众生行广大布施福德，却不期望报答和未来的果报。这样的心态，就叫做菩萨对布施波罗蜜的无染着心态。

又，菩萨修行这样的布施波罗蜜时，将修行广大布施所获得的果报，都布施给众生而不为自己保留，又将这些福德与众生一起回向无上正等正觉。这样的心态，就叫做菩萨对布施波罗蜜的善好心态。

又，菩萨修行持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜时的不满足心态是指：假如菩萨经历恒河沙数那么多生，每一生都有恒河沙数那么多大劫的寿命，在这么长的时间里生活资具经常匮乏，三千大千世界充满烈火，却始终在其中行住坐卧，只能修习一刹那的持戒波罗蜜，乃至智慧波罗蜜。这样辗转差别修习，所有持戒的功德乃至智慧的功德都能究竟圆满，现前证得无上正等正觉。这些菩萨修行这样的持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜时，对于这些持戒功德乃至智慧功德的修习心态仍然不会满足。这样的心态，就叫做菩萨对所修持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜的不满足心态。

又，菩萨修行这样的持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜时，持续不断地修行，没有一刹那退失或中断，直到最终坐在菩提座上。这样的心态，就叫做菩萨对所修持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜的广大心态。

又，菩萨修行这样的持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜时，对于受此法益的众生产生极大的欢喜，那些众生虽然因此而生欢喜，却比不上菩萨的欢喜。这样的心态，就叫做菩萨对所修持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜的欢喜心态。

又，菩萨修行这样的持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜时，看待受此法益的一切众生对自己有大恩德，不认为自己对他们有恩，因为他们在帮助我成就无上正等正觉。这样的心态，就叫做菩萨对所修持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜的感恩心态。

又，菩萨修行这样的持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜时，虽然对无量众生兴办广大持戒福德乃至智慧福德，却不期望报答和未来的果报。这样的心态，就叫做菩萨对所修持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜的无染着心态。

又，菩萨修行这样的持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜时，将修行广大持戒功德乃至智慧功德所获得的果报，都布施给众生而不为自己保留，又将这些福德与众生一起回向无上正等正觉。这样的心态，就叫做菩萨对所修持戒波罗蜜乃至智慧波罗蜜的善好心态。

依靠方法修行圆满有三种情况，这是通过无分别智慧观察三轮（施者、受者、施物）都清净的缘故。为什么呢？因为通过这个方法，所有专注修行的一切行为都能迅速圆满成就。依靠自在修行也有三种，即：身得自在、行得自在、说得自在。身自在是指如来自性身和受用身；行自在是指如来变化身，通过这个身体能示现与一切众生所有行为相应的修行；说自在是指能够毫无障碍地宣说六波罗蜜的所有种种差别。

这些差别有哪些呢？通过十八种任持来显示六波罗蜜的差别。哪十八种？就是：身体任持、内心任持、善法任持、善行任持、觉悟任持、慈悲任持、不放弃众生任持、舍弃下劣心任持、无生法忍任持、善根方法任持、善根圆满证得任持、善根无穷尽任持、不厌倦任持、所有心愿圆满成就任持、统领大众事业任持、证入菩萨地任持、引发佛性任持、建立佛法事业任持。布施等六种各有三种差别，按照顺序各由三种组成。

布施三种就是：财物布施、无畏布施、佛法布施。持戒三种就是：律仪戒、摄善法戒、利益众生戒。忍辱三种就是：忍受怨害忍、安受苦痛忍、观察真理忍。精进三种就是：披甲精进、方法精进、利益众生精进。禅定三种就是：现世安乐住禅定、引发神通禅定、利益众生禅定。智慧三种就是：观察世间现象的智慧、观察最高真理的智慧、观察众生根器的智慧。

应当知道财物布施能够任持身体，因为通过饮食等生活资具利益接受者的身体；无畏布施能够任持内心，因为安慰他人使其远离忧愁恐惧。其他各项按照意义可以类推。下劣心是指菩萨厌恶生死痛苦如同声闻缘觉的心态，通过安受苦忍的任持才能舍弃这种心。善根无穷尽是指在生死轮回中永远做利益安乐一切众生的事，即使进入无余涅槃也不放弃，这是由利益众生精进所任持的缘故。统领大众事业是指依靠内心证悟，教导教化所度化的众生，心未安定的使其安定，心已安定的使其解脱，这是由利益众生禅定所任持的缘故。证入菩萨地是指先前信解甚深教法，资粮圆满后迅速证入初极喜地，这是由观察世间现象的智慧所任持的缘故。其余各项容易理解，所以不再重复解释。

再从不同角度来说，布施可分为七种：

第一是根本施，指处在种性阶段的菩萨所修的布施波罗蜜。这是基于他们本具的菩萨种性而行的布施。

第二是弘誓施，指初发心阶段的菩萨所修的布施波罗蜜。这是依照他们所受的宏大誓愿而行的布施。

第三是摄受施，指处在自利利他修行阶段的菩萨所修的布施波罗蜜。

第四是无执受施，指观照真实义理的菩萨所修的布施波罗蜜。因为他们已没有施者、受者等分别执着。

第五是无摄受施，指达到威德自在阶段的菩萨所修的布施波罗蜜。他们虽不积聚外在资财，但依靠虚空藏等三昧的力量，只需举手向空，随众生所需就能降下珍宝等物品。

第六是随应施，指处在成熟众生阶段的菩萨所修的布施波罗蜜。这是随顺所教化众生的需要而行的布施。

第七是广大施，指证得最殊胜觉悟境界的布施波罗蜜。因为这是无上的布施。

如同布施有这七种区分，从布施到智慧等其他波罗蜜也都可以按照相应的阶段这样理解。

什么是摄？就是为了统摄菩萨道的修行，在经论中简要说明布施等波罗蜜多。这种摄受大致分为四种：

一是种性摄，指与布施波罗蜜多等相应的种性特质相契合的认知。

二是发心摄，指由不同的发心所统摄。发心有两种：无差别发心和差别发心。无差别发心是说"愿我证得无上正等正觉"；差别发心是说"愿我的布施波罗蜜多快速圆满，乃至智慧波罗蜜多快速圆满"。应当知道，正是通过差别发心统摄了所有波罗蜜多，因为这是成就波罗蜜多的根本原因。

三是自他利摄，指通过布施摄受获得一切财富安乐自在，这叫自利摄；通过这样的布施引导积聚财物来利益他人，这叫利他摄。其余各种摄受的意义，可以按照这个道理类推理解。

四是胜义摄，这又有多种角度：或依据法界来说，因为真如是布施等波罗蜜多的共同本质；或依据智慧资粮来说，因为能成就一切智慧的容器；或依据智慧摄受来说，因为能圆满成就一切智慧；或依据智慧随转来说，因为其他五度都随智慧波罗蜜多运转；或依据智慧体性来说，因为智慧波罗蜜多就是正智本身。这样的胜义以真如和正智为根本，所以能统摄布施等修行。

通过以上简要说明，其余摄受的深意应当依照这个思路去体会。

所要对治的，就是指布施等六度各自对应的障碍：按照顺序，分别以吝啬、破戒、愤怒、懈怠、散乱、邪见作为对治对象。更进一步说，所有波罗蜜多所包含的善法，它们所要对治的烦恼障和所知障，都属于波罗蜜多所要净化的范畴。

所谓功德，就是指依照五种果报所产生的无量无边殊胜利益，这些都称为功德。具体来说：

第一是能够永远断除自己所要对治的烦恼，这是诸波罗蜜多的离系果。 第二是在现世生活中通过布施等方式利益自己和他人，这是士用果。 第三是在未来世中功德不断增长、相续生起，这是等流果。 第四是成就无上觉悟，这是增上果。 第五是获得大财富、投生善道、没有怨敌障碍、多享喜乐、受人尊敬、身体健康、家族兴旺等，这些分别是布施等波罗蜜多的异熟果。

关于相互间的深入理解，主要有三个方面：一是方法，二是区别，三是区别的说明。

所谓方法，譬如在布施的方法中，舍内内外一切身体财物，这就是布施的方法。在这种方法中，若能舍离一切，就是布施波罗蜜多。

在这过程中，以慈悲心防止一切伤害、逼迫、扰乱他人的行为，就是持戒波罗蜜多。

在这过程中，忍受阻碍、伤害和疲劳，就是忍辱波罗蜜多。

在这过程中，不断发起勇猛布施的心，就是精进波罗蜜多。

在这过程中，内心纯净善良，专注一境不向外散乱，就是禅定波罗蜜多。

在这过程中，正确把握布施行为的真实因果而不执持邪见，就是智慧波罗蜜多。

就像这样，乃至在智慧波罗蜜多的实践方法中，都应当根据具体情况妥善建立。通过无畏施，在一切处所都能实践布施。

关于波罗蜜多的差别，可以分为四种：一是自体的差别，二是助伴的差别，三是劝赞的差别，四是种殖的差别。

施等波罗蜜多自体的差别，按照顺序来说，就是以舍弃、防护、堪耐、策勤、心住、决择作为其根本特质。助伴的差别，是指在修习布施等方便时，其余波罗蜜多都会随之运转，如前文详细所说。劝赞的差别，是指对布施等行为进行劝励、赞美、随喜和庆悦。种殖的差别，是指在他人身心相续中建立布施等波罗蜜多。

这其中，布施波罗蜜多属于财施，其余五种波罗蜜多属于无畏施，而全部六种都属于法施，因为它们都是在他人相续中种下善根的缘故。

差别显示方面，是通过一行等差别来显示施等波罗蜜多。比如有人问：如果是布施波罗蜜多，是否也是持戒波罗蜜多呢？如果是持戒波罗蜜多，是否也是布施波罗蜜多呢？为了回答这个问题，应当采用顺后句的方式：所有持戒波罗蜜多都是布施波罗蜜多，但有的布施波罗蜜多不是持戒波罗蜜多。这是指不被持戒波罗蜜多所包含的布施波罗蜜多。像这样乃至用智慧波罗蜜多来对应布施波罗蜜多，都应当采用顺后句的方式。其余波罗蜜多相互对照，也应当依此道理思考。

这里依据初修学者渐次修习的情况，说明后后的修行必须依赖前前，而前前不依赖后后，所以都采用顺后句的方式。如果已经熟练六种波罗蜜多同时修习，那么它们就互相含摄，如《菩萨地》中所说。

摄善法戒，是指六种波罗蜜多。如果依据纯粹与混杂相互资助的情况来说，应当作四句分别。再者，所有布施都是波罗蜜多吗？所有波罗蜜多都是布施吗？为回答这个问题应当作三句分别：有的属于布施但不是波罗蜜多，这是指所行的布施不回向无上菩提；有的既是布施也是波罗蜜多，这是指所行的布施等回向无上菩提；有的既不是布施也不是波罗蜜多，这是指除以上所说的情况。像这样乃至依据智慧波罗蜜多，每一种都应当作四句分别，应当依理思考。

再者，一切修行布施都能产生布施波罗蜜多种类的福德吗？这应当作四句分别：第一句，指所行的布施不回向无上菩提；第二句，指对布施波罗蜜多进行劝励、赞美、随喜、庆悦；第三句，指所行的布施回向无上菩提；第四句，指除以上这些情形。像这样乃至依据智慧波罗蜜多，各自都应当作四句分别，应当依理思考。

再有，为什么说方广部分既广大又甚深呢？因为一切种智的本性就是广大甚深的。这里所说的一切种智作为修行成果，它的境界最为广阔博大、微妙难测，所以用果位的特性来命名因地的教法，因此特别指出方广部分具有广大甚深的特质。

再者，为什么有一部分众生对于佛法中广大深奥的道理，不能生起正确的理解，反而感到害怕呢？这是因为他们远离了法的本性、没有种下善根、被不好的朋友影响的缘故。

所谓法的本性，是指菩萨种性本来就是他们的自性。由于一部分众生没有菩萨种性，内心品质低下，对于广大深奥的教法无法正确理解，因此感到害怕。又有一部分众生虽然具有菩萨种性，但还没有对无上正等正觉发下真诚的愿心等种种善根，所以对此不能正确理解，因此感到害怕。还有一部分众生虽然已经种下善根，但被那些诽谤大乘的众生、不好的朋友所影响，所以对此不能正确理解，因此感到害怕。

再者，为什么有一部分众生对于佛法中广大深奥的道理虽然能够正确理解，却得不到真正的解脱呢？这是因为他们深深固守自己的见解、总是执着于文字表面意思的缘故。

深深固守自己见解的人，不再进一步寻求真正了义的经典。总是执着于文字表面意思的人，一直顽固地坚持那些不了义的经典。比如听到“一切法毕竟没有自性”这样的话，就否定一切法的性和相都是不存在的，像这样对于其他不了义的经典也是同样固执地执着文字表面的意思。因此虽然信仰大乘，却得不到真正的解脱。

因为大乘经典是根据种种不同的用意而说的，依据这个深意，世尊在《大法镜经》中这样说道：如果菩萨们只是随着文字表面意思去理解，不能按照正确的道理去思惟抉择法义，就会产生二十八种不正确的见解。哪二十八种不正见呢？就是：执着表象的见解、否定假名的见解、否定分别的见解、否定真实的见解、接受片面道理的见解、曲解经义的见解、认为没有罪过的见解、认为能够出离的见解、轻视毁谤的见解、愤怒嫉妒的见解、颠倒的见解、认为能产生功德的见解、不建立宗旨的见解、混乱不清的见解、恭敬事相的见解、顽固愚痴的见解、根本的见解、在见解中认为没有见解的见解、舍弃修行方法的见解、不能出离的见解、障碍增加的见解、产生罪业的见解、没有功德的见解、遭受羞辱的见解、诽谤正法的见解、不可理喻的见解、广大传播的见解、傲慢自大的见解。

所谓执着表象的见解，是指听到大乘经中所说“一切法都没有自性、没有生灭、本来寂静、自性涅槃”等话语，不明白其中的深意，只是随着这些文字表面的意思就产生理解，认为佛所说的一切法一定没有自性、一定没有生灭等。执着这样的无自性等表象，就叫做执着表象的见解。当他们执着这样的无自性等表象时，就会诽谤三种自性，这就是：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。

遍计所执自性，是指愚痴的凡夫对于色等表象普遍地思量计较，产生增加的执着，认为这是色、乃至这是涅槃。这种所执着的意义没有真实体性，只是名言概念的假立。依他起自性，是指这些色等现象只是虚妄分别的自体，因果的关系或是相同或是不同。圆成实自性，是指一切法的真实本性。

对于这三种自性产生诽谤的行为，就依次产生三种见解：否定假名的见解、否定分别的见解、否定真实的见解。当他们这样诽谤一切种类的一切法时，为了成立这种邪见，又会接受一些片面的道理。又对于所有开示超越言说的诸法真实本性的了义经典，广泛地运用各种方法加以曲解，使其符合自己的见解。这两种就是接下来的两种见解：接受片面道理的见解、曲解经义的见解。

他们又产生这样的见解：如果依照这种见解去行善或作恶，一定都没有罪过、没有过失；一切行为都归于善妙，以前积累的一切障碍污垢都能够得到解脱。这两种就是接下来的两种见解：认为没有罪过的见解、认为能够出离的见解。

他们这样执着于自己的见解后，就对于与这种见解相违背的、安立五蕴等诸法的小乘教法，妄加轻视毁谤；又对于不相信这种邪见的声闻乘人等，深生憎恨嫉妒。这两种就是接下来的两种见解：轻视毁谤的见解、愤怒嫉妒的见解。

他们又随顺自己错误邪妄的见解，认为自己应当建立如实空、无相、无愿的境界，对于不是那种境界却生起那种境界的想法，而对于真正的境界却颠倒地建立。又这样思惟：如果能够悟入这样的法性，或者让他人悟入，一切都能产生无量的功德。这两种就是接下来的两种见解：颠倒的见解、认为能产生功德的见解。

如果别人对于他们所起的恶见按照道理来质问，他们在那时竟然不愿意建立自己的宗旨，反而用讥笑嘲弄、歪理邪说来责问别人。这两种就是接下来的两种见解：不建立宗旨的见解、混乱不清的见解。

他们又生起这样的傲慢，认为如果能够这样修行，才是真正地供养恭敬诸佛世尊。这样的见解，就叫做恭敬事相的见解。那些真正善巧通达无颠倒法性的人，为了让他们舍弃那些恶见，虽然用种种真实成立的道理和方法来开导启发，他们还是顽固地坚守愚痴的见解，丝毫没有舍弃的心，认为只有这个才是真实的，其余的都是邪妄的。这样的见解，就叫做顽固愚痴的见解。

以上所说的各种见解，所有的习气粗重，就叫做根本的见解。为了开示以上所说十七种见解的种种过失门，又说了其余的见解，这就是：执着表象的见解，叫做在见解中认为没有见解的见解。这实际上是执着无自性等表象，而不执着一切相的想法的缘故。否定假名的见解、否定分别的见解、否定真实的见解，叫做舍弃修行方法的见解。由于他们诽谤一切法的本性，对于勤奋精进产生没有用处的想法的缘故。接受片面道理的见解、曲解经义的见解，叫做不能出离的见解。不是通过正确的方法修学，不能证得果位的缘故。认为没有罪过的见解、认为能够出离的见解，叫做障碍增加的见解。所行的道路邪僻，不能完全消除障碍的缘故。轻视毁谤的见解、愤怒嫉妒的见解，叫做产生罪业的见解。由于对于正法和修行同道生起邪行，就能引发大衰损的缘故。颠倒的见解、认为能产生功德的见解，叫做没有功德的见解。由于所建立的不是正法的本性，传授的人和接受的人都无法证得殊胜进步果位的缘故。不建立宗旨的见解、混乱不清的见解，叫做遭受羞辱的见解。不合理的争论，无法得到适当胜利的缘故。恭敬事相的见解，叫做诽谤正法的见解。不应该说的强行增加的缘故。顽固愚痴的见解，叫做不可理喻的见解。邪执空见的人不应该与之说话，白白说了很多话终究没有益处的缘故。根本的见解，叫做广大传播的见解。因为这会使将来各种恶见的种类辗转增广的缘故。

以上所说的二十七种见解，都叫做傲慢自大的见解，都能够引发虚妄不实的傲慢的缘故。这怎么知道呢？由那部经中紧接着说：这样的各种见解，十七就是十、十就是十七，二十七就是一、一就是二十七的缘故。

另外，正如《方广经》中所说：一切事物都没有固定不变的本性。这句话是依据什么深意而说的呢？是指没有天然存在的性质、没有永恒不变的实体、没有能够常住的本体、没有凡夫所认为的那种真实相状。

所谓没有天然存在的性质，是指因为不存在天生就有的性质，所以说没有固定不变的本性；但并没有否定事物需要依赖条件才能产生的特性。

所谓没有永恒不变的实体，是指这个实体虽然曾经存在过，但不可能永远保持原样，所以说它没有固定不变的性质。

所谓没有能够常住的本体，是指这个本体虽然现在还没有显现坏灭的迹象，但下一刻必然会消失。因为本体没有常住的特性，所以说它没有固定不变的性质。

所谓没有凡夫所认为的那种真实相状，就像那些尚未证悟真理的普通人，依靠着名言概念和思维习气，错误地执着于事物的本质和相状。远离了这种错误认识所执着的本性，所以说没有固定不变的性质。

再者，对于遍计所执自性，由于它没有真实的体相；对于依他起自性，由于它不是自然产生；对于圆成实自性，由于它是超越世俗的究竟真理——这里又通过不同角度来阐明"无自性"的深刻含义。

所谓一切法，就是指三种自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性确实没有独立存在的体相，因为体相不存在，所以称为"相无性"，正因如此才说它没有自性。依他起自性需要依靠各种条件才能生起，不是自然存在的，因为没有自然生起的特性，所以称为"生无性"，正因如此才说它没有自性。圆成实自性作为清净智慧所观照的境界，是在依他起性中除去遍计所执的虚妄分别而显现的真实本体，它以最高真理为本质，通过破除妄执而显现，所以称为"胜义无性"，正因如此才说它没有自性。

基于这样的深奥道理，所以如来说一切法都没有独立不变的自性。但这并不是说一切法的性和相完全不存在而称为无性。

世尊这样说过：一切事物本来没有产生也没有消灭，原本就是清净安宁的，自身就具备涅槃的境界。这是基于什么深意而说的呢？就像事物没有固定不变的本质，所以可以说没有真实的产生。既然没有真实的产生，自然也就没有真实的消灭。既然没有产生与消灭，当然就是原本清净安宁的。既然原本就是清净安宁的，那么自身本就具备涅槃的境界。

另外有四种意趣，通过这些意趣，方广经教中一切如来的深意应当被正确理解。是哪四种呢？就是平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。

平等意趣，比如经中说"我在那时曾名为胜观如来"，这是因为法身没有差别的缘故。别时意趣，比如经中说"若有愿生极乐世界的都能往生"；"若暂时听闻无垢月光如来名号的，就能在无上正等正觉上决定不退转"。像这样的话，其用意是在指未来某个特定时节点。别义意趣，比如经中说"一切诸法都没有固定本质"，像这样的话不能仅按字面意思理解。众生意乐意趣，是指对于同一个善行，有时会称赞，是为了让众生欢喜而勇猛修行；有时会批评，是为了防止众生得到少许善法就满足。对贪欲重的人，称赞佛土的富足庄严；对傲慢重的人，称赞某些佛更为殊胜。为那些常常后悔烦恼而障碍修善的人，会这样说："对佛菩萨虽然有过轻毁行为，但这些众生也能转生天界"。为不定种性的人，为了让他们舍弃声闻乘的低劣心态，会授记大阿罗汉将来成佛，又说只有一乘没有第二乘。

还有四种秘密，通过这些秘密，在方广经教中一切如来的密意应当被正确理解。是哪四种呢？就是令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。这四种在大乘中总摄了如来一切所说的秘密道理。

令入秘密，是指在声闻乘中说色法等都有固定本质，这是为了让众生不害怕而逐渐进入圣教。相秘密，是指针对三自性而说一切法都没有固定本质、没有生灭等。对治秘密，是指为了调伏有各种过失的人，如来宣说种种密教，比如为对治八种障碍而说最上乘。是哪八种呢？就是轻视佛法、懈怠、少有善法就满足、贪欲傲慢行为、恶作悔恼、不定种性、差别对待。详细说明的事例，根据具体情况，如同四种意趣所说。

转变秘密，是指经中说的隐密言辞。比如经中说："于不坚中起坚觉，深住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。"这里的密意是说：于不散动中起坚固殊胜的觉悟。为什么呢？"坚"有两种含义：一是真实不虚，二是散动。因为这种散动让心刚强放逸，所以也叫作坚。"深住于颠倒"是说：把常乐我净四种颠倒反过来作无常等观，所以叫作颠倒。对此坚定不移，所以叫作深住。"极烦恼所恼"是说：由于长时间精勤苦行，被极度疲劳所逼迫的缘故。"得最上菩提"是说：如果具备上面所说的三种条件，必定能快速证得无上菩提。

另外，在方广经教中，如何能够知道善于修习法三摩地的菩萨特征呢？通过五种特征可以知道。一是刹那刹那消除一切粗重习气的所依；二是出离种种执着相而获得乐法之乐；三是了知无量无分别相的大法光明；四是顺清净分的无分别相恒常现前；五是能够积累转变向上、转变殊胜、圆满成就佛法身的因缘。

这五种特征，是根据菩萨三种修行功德来说的，就是止的功德、观的功德、止观双运的功德。止的功德又有两种：一是刹那刹那增进轻安没有间断，遍满身心，所以刹那刹那消除一切粗重所依；二是胜解真理观察一切教法没有差别，同一法味，所以远离种种蕴界处等义理相想，获得经教等的喜乐法乐。观的功德也有两种：一是随所观察的法没有间断，不忘失，通过忆念门对无量无分别相的经教等法，以智慧照了；二是在转依的基础上，所有色像的无分别、无造作相恒常现前。第五种特征，是止观双运的功德。

法身，是指所知障永远断除后的转依境界。这在第十地称为圆满，在如来地称为成就。为了让法身快速圆满成就，所以要培养向上转变、愈加殊胜的等流习气，这就叫作摄受。这五种特征就显示了五种修行能得五种果报。是哪五种呢？就是息相修、和合修、无相修、无功用修、转相修。

问：声闻藏法和菩萨藏法，同样都是从法身流出的。为什么众生用香花璎珞等供养菩萨藏法，就能产生广大无边的福报，而供养声闻藏法却不能呢？

答：因为菩萨藏法是一切众生获得利益安乐的依靠处，能够建立伟大的意义，是无上无量功德聚集产生的地方。