八识者。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。前六从依得名。第七相应立号。第八功能受称。如百法中解。规矩者。初玄奘大师糅成唯识论就。窥基法师乃奘师弟子。因见本论十卷文广义幽。遂请奘师集此要义名集施颂。集诸法义惠施众生。将八个识分为四章。每章作颂一十二句。将五十一心所各派本识位下。有多寡之不同。条然不紊故称规矩。然论虽十卷。其义尽此四十八句包括无遗。可谓最简最要。为一大藏教之关钥。不唯讲者不明难通教纲。即参禅之士若不明此亦不知自心起灭头数。所谓佛法之精髓也。良以一真法界圆明妙心。本无一物了无身心世界之相。又何有根境对待妄想分别之缘影乎。原此心境皆因无明不觉。迷此一真法界。不生不灭真心与生灭和合变为阿赖耶识。依此识变起见．相二分。故见为心。相为境。故缘尘分别好丑取舍者。皆妄识耳。若了心境唯识则分别不生。一心圆明永离诸相矣。今以未悟一心。故须先了唯识心境。则生灭心行当下消亡。一心可入耳。此颂大纲单举八识心王缘境之时。境有好丑故心所从之执取。起憎爱取舍。故作善作恶。善恶为因故感苦乐二报为果。然此八识心王本无善恶。而能造业者乃五十一心所助成心王以造善恶之业。则业力牵引受苦受乐。众生生死之法唯此而已。此中开列八识。各具心所多寡之不同。造业有强弱之不一。分别皎然。使学者究心了知起灭下落。易于调治耳。以众生日用见闻觉知不离心境。其能缘之心具有三量。谓现量．比量．非量。言现量者。现谓显现。量谓量度。以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。亲得法体。如镜现像。又如见山便知是山。见水便知是水。不假分别。故名现量。言比量者。比拟量度而知其然。如隔墙见角知彼有牛。隔山见烟知彼有火。以同时率尔意识随见随即分别即属比量。以有比度故名比量。言非量者。若心缘境时。于境错谬虗妄分别不能正知。境不称心名为非量。此三量乃能缘之心也。而所缘之境亦有三。谓性境．带质境．独影境。性境者。乃现量所缘。言性者实也。谓根尘实法本是真如妙性。无美无恶。以能缘之心无分别故。境无美恶是为性境。颂云。性境不随心。谓此根尘等相分皆有实种生。不随能缘见分种生。故此性境以实五尘为体。具能所八法成故。带质境者。乃比量所缘。其带质境有真有似。以六七二识各有所缘故。若六识外缘五尘。比度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。以此长短等相是带彼外境本质。变带生起。名似带质。以是假故。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。独影有二。谓有质．无质。其意识缘五尘过去落谢影子。名有质独影。亦名似带质。若意识缘空华兔角等事。名无质独影。此似带质。并有无质独影皆从能缘见分所变假相分。故曰独影唯从见。此三以第六识见分所变假相分为体故。真带质境者。即以心缘心。故云。以心缘心真带质。中间相分两头生。谓七识缘八识见分为我时。其相分无别种生。一半与第八所缘本质同种生。一半与第七能缘见分同种生。从本质生者即无覆性。从能缘见分生者即有覆性。以两头摄不定。故曰。带质通情。本以能所同一见分所变故。名真带质。此心境之辨也。以心境对待。境有逆顺好丑。则能缘之心依之而起憎爱取舍等。故起惑造业染成善恶二性。所感将来受苦乐二报。故心王则有苦受乐受。若不起善恶属无记性。则平平受。因此受亦有三。所以三界众生上下升沉轮回苦乐不忘者。皆由唯识内习熏变发起心境。由是三量．三境．三性．三受故。不能出离生死。皆心意识之过也。故论云。众生依心意意识转。今唯识宗因凡夫日用。不知苦乐谁作谁受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛说万法唯识。使知唯识则不出自心。以心不见心。无相可取。正是要学者直达自心本无此事耳。今八识颂而称规矩者。只是发明心境。其所作善作恶皆是心所助成。以各具多寡之不一。故力有强弱之 等。此唯识之大纲也。其心所法已见百法。今预列心境。则临文不必繁解。恐碍观心耳。