○五识颂
性境现量通三性
此下十二句。颂眼．耳．鼻．舌．身等五转识也。首句先颂五识境量与三性。问。前五转识未转依位。于三量中定属何量。于三境中定属何境。答。前五识量属现量。境属性境。以五识与八同体故。缘境之时单属现量。前五转识乃八识精明之体映在五根门头。了境之用。以初映境时当第一念。未起分别。不带名言。无筹度心。故名现量。所缘之境即属性境。性者实也。即实根尘相分境有实种生。以现量具三义。一现在简过未。二显现简种子。三现有简无体。法护法云。五识唯缘实五尘境。即不缘假相分。故名性境。但任运缘。不作行解。不带名言。得法自相。故名现量。且如眼识缘青黄赤白四般实色时。其实色上长短方圆假色虽不离实色。有眼识但缘青等实色不缘长短假色。长短假色唯意识作长短分别缘。俱舍云。眼色但能了青。不能了是青。意识了青亦能了是青故。又眼识缘青境自相时。得青色之自相。若后念分别意识才作解心。即带名言。便是共相。属比量也。故假智诠不得自相。唯于诸法共相而转。唯五识缘五境时。具四义故。得法自相。一任运。二现量。三不带名言。四唯缘现在境。故名得法自相也。问。五根依何教理证是现量。答。圆觉经云。譬如眼光照了前境。其光圆满得无憎爱。可证五根现量不生分别。其眼光到处无有前后。终不舍怨取亲爱妍憎丑。例如耳根不分毁赞之声。鼻根不避香臭之气。舌根不拣甜苦之味。身根不隔涩滑之触。以率尔心时不分别故。若刹那流入意地。才起寻求。则是同时意识相应而起。便落比量。则染净心生。取舍情起。以五识唯缘现在。不缘过未。但只一度。故云性境现量。言三性者。乃善．恶．无记三性。问。五识现量本无善恶。与八同体无有分别。何与第六通不善性耶。答。此约同时意识而引自类种子。同时而起则三性皆通。此指意识任运而言。非专指五识也。又曰。五六相须。以随念分别时与嗔等恶所俱起。故成不善。问。何为相须。曰。五由六而方生。六由五而明了。前五与六为明了门。六与五为分别依。是相须理。
眼耳身三二地居
此言三界五识行止之地也。三界分为九地。欲界一地。名五趣杂居地。具有八种识。色界四地。谓初禅离生喜乐地。二禅定生喜乐地。三禅离喜妙乐地。四禅舍念清净地。今言二地者。谓色界初禅离生喜乐地也。以欲界五识全具。初禅天人以禅悦为食。不食段食故离舌识。既不受食亦不闻香故亦离鼻识。但有眼．耳．身三识而已。居者止也。谓此三识亦止于初禅。若至二禅定生喜乐地。则眼不见色。耳不闻声。身不知触。以入定中而此三识亦无。故云居止于此耳。
徧行别境善十一 中二大八贪嗔痴
此颂五识具三十四相应心所也。识论云。恒依心起。与心相应。系属于心。故名心所。如属我物立我所名。心王于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相。助成心事得心所名。虽诸心所名义无异。而有六位种类差别。谓徧行有五。别境有五。善有十一。根本惑有六。随惑有二十。不定有四。合五十一。此五识于六位中唯阙不定。言徧行五者。徧。周圆义。行是游履义。缘境义。徧行一位具四一切。谓一切性。即善恶无记三性也。一切地。即三界中九地也。一切时。即过现未来及一刹那时也。一切俱。即八识俱通也。问曰。何以前五具徧行五所耶。答。五八同体。本识具此五法。又能徧一切识。然此五法。心起必有。故前五亦具此耳。别境者。谓别别缘境而得生故。以欲等五法不徧心故。唯徧三性九地。以四境别名为别境也。四境者。谓欲所乐境。所决定境。于惯习境。于所观境。慧则于所观境拣择断疑。是其体用也。问曰。何以前五具别境五心所耶。答。前五任运缘境。率尔同时。俱意识随见随即分别。各引自类种子。各各缘境不同。且如眼根缘色则不同耳根缘声等。以各各不同故。识具此别境五法也。具十一善法者。以五识是性境现量。故具此耳。问曰。五识既是性境现量。如何有根惑三随惑中二大八十染心所耶。答。五识本无染法。缘五识起时。以第六为分别依。第七为染净依。故挟带染法与之俱起也。若小随十法各专有主。故不具耳。以五识任运无矜恃执持之力。故无根惑之见．慢。以了境分明。故无疑与不定。故五识但具三十四耳。
五识同依净色根
此颂五识依根得名也。五识随依色根立名。具有五义。曰依根之识。根所发识。属根之识。助根之识。如根之识言依者。五义之一也。言净色者。拣非浮尘。又言依根择非依境。境但为所缘。无发识用。如根坏时。设若有境。识亦不起。唯根能发。故曰依根。非浮尘者。以彼虗假有损坏故。故名为浮。又无见闻觉知之用。名之为尘。故楞严云。浮尘根眼如蒲桃朵耳。如新卷叶鼻。如双垂瓜舌。如初偃月身。如腰鼓颡是也。以有损坏。故非五识之所依耳。言依净色根者。楞严云。元依一精明。分成六和合。以见精映色。结色成根等。根元目为清净四大。故名净色。以此净色即无明壳也。亦名胜义根。谓于眼等一八净色如净醍醐。有此性故。眼等识生。无即不生。照境发识以成根用。故名胜义。不同浮尘虗假损坏。此无损坏。故亦名胜义。不同浮尘无见闻等。此能觉知。故亦名胜。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触是也。问。净色根毕竟是何物。答。此无见有对色。虽有质碍而非眼所得见。比量所知。非现量得。如何可指。然此识精圆映五门。随浮根之照用。是知浮根则有五而净色唯一。故曰元依一精明耳。
九缘七八好相隣
此颂生识之缘也。有为之法必仗缘生。今生八识之缘大槩有九。但各识全阙之不同耳。故曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。九缘者。一空缘。即根境相离中间无碍。空隙之空也。二明缘。即日月灯等照烛之明也。三根缘。即发识之根也。四境缘。即诸识所缘之境也。五作意缘。即徧行中之作意也。六分别依。即第六识也。七染净依。即第七识也。八根本依。即第八识也。九种子缘。即是诸识各有自类亲种子也。此中九缘。于四缘中三缘所摄。种子即因缘也。境缘即所缘也。余七缘即增上缘也。诸识从缘。唯眼识全具。耳暗亦闻。除明唯从八。鼻舌身三合中取境。暗亦能知。故除空明。若根境中间空隙不相合者。即身不觉触。舌不知味。鼻不知香。故后三五三四者。谓六识具五缘。七识具三缘八识具四缘。六识五缘者。根．境．作意．根本．种子。于空．明之外又除分别。即自体故。不言染净即根缘故。七识三缘者。根本依．作意．种子。不言根境者。谓依彼转缘。彼即根境故。八识四缘者。根．境．作意．种子。不言根本。即自体故。不言染净。即根缘故。无分别者。不缘见分。无分别故。若从头各增一等无间。则眼等即十缘。等无间者。乃各识前念已灭。即开辟处所引后念令生。中间无隔者。即相续心也。前念不去。后念不生。为前念自体占自路故。故识生时须用此缘耳。
合三离二观尘世
此颂五识取境不同也。眼耳二识离中取境。鼻舌身三合中取境。何以知之。曰。知处不知处。异坏根不坏。根别以识从。缘生因缘显。识以从缘义知有离合。谓九缘中空．明二缘是显根离义。眼耳二识既具空缘。是离中知也。若无空缘。境逼附根。不唯无知而且损根。如纤尘入眼即坏其目。大声附耳即使人聋。故曰坏根不坏根别也。鼻舌身三不具空缘。是合中知也。若具空缘。根境远离。香味触尘俱不知故。今三识不具空缘。故香臭入鼻。酸醎上舌。寒热着身。三根宛然分明了境。即知不坏故。又如眼即知色境在何方。耳即知声从何方来。而鼻舌身则不知境之处所。故知来处者表为离知。不知境处者表是合取也。观者即能缘见分。眼等五识及诸心所。尘世者即所缘相分。乃色等五尘也。
愚者难分识与根
此颂小乘不知八识根本种子为生识之缘。以为根．识互生也。净色根行相微细。其与识最易淆滥。故难分别。愚法者谓声闻人。但断烦恼障。未断所知障。故名为愚。何谓难分。曰。由根与识生必同境。五识于境任运现缘。不起分别是现量性境。五根于境亦任运缘随。因境势亦无分别。故说难分。既实难分。根．识何别。曰。五根于境如镜对相。虽有物对。略无作意乐欲念起。故无分别。五识于境如镜现相。虽似像现。亦有随时俱意识乐欲念起。而无计度名言种类。名无分别。是二别义。小乘不知根之与识各有种子．现行。以为根．识互生。根之种现但能导识之种现。谓根为生识之缘则可。谓生识则不可。以识自有能生之种子故。葢识乃心法。即八识之见分。根乃色法。即八识之相分。此色心之不同也。根能照境。识能缘境。此根．识之用不同也。所言难分者。乃论主谓愚者之不能分耳。故世尊为愚心者开心说蕴。为愚色者开色说处。为心色俱愚者俱开说十八界。岂非根．识之实难分耶。如此又何谓难分耶。曰。始自华严至于楞严。演此三科不知几百千过。多闻如阿难尚以心知眼见为言。佛以门能见否诘之。以此观之。则根．识难分可知矣。 有漏章竟。
变相观空唯后得 果中犹自不诠真
前八句乃有为法。此四句颂五识转。成所作智乃出世无为法也。先颂前五转智必不能亲缘真如义。谓安慧师执前五因中既成无漏变相缘如。以见相二分是徧计性。自证分是依他起性。至佛果位中自证分亲缘真如。以无相见徧计性故。护法师以见．相二分为依他起。六七二识为徧计执。自证分为圆成实。以此为正义。故论主以此二句破之。变谓变带。相谓己相。即能缘心变带起本质家相状之相。而缘名疎所缘缘也。观谓能缘之见分。空乃所缘之真如。以彼执前五因中带相缘如。故曰观空。唯后得者。简非根本。既非本智则不能亲缘真如。果中犹自不诠真者。果中乃佛果位中也。诠者具也。意谓前五转智不唯因中不缘真如。纵在佛果位中亦不能亲缘真如。以五八果上圆。安慧计五识因中成无漏。一错也。又以自证分为依他起。乃依他真如而起者。则所成之智乃依他根本修而后得者。故名后得智。则不能亲缘真如。又计至佛果位自证分缘如。既以自证为依他。若是依他即属后得。后得岂能缘如。又一错也。故此二句乃破异师计耳。三藏释带有二义。一挟带。二变带。然相亦有二义。一体相之相。二相状之相。言挟带者。谓根本智亲挟真如相而缘。则以体相为相也。变带者。谓后得智缘根身器界诸有为法。必带相状变为空体。虽观诸法空。未离空相。此但能外缘诸法。不能亲缘真如故。
圆明初发成无漏 三类分身息苦轮
此颂五识果上转也。圆明即大圆镜智。以五八果上圆。谓佛果位第八之大圆镜智一开发时。而第五之成所作智倐然现前。故成无漏也。问。前五转智何云第八圆明初发耶。答。以前五根是第八亲相分。能变之第八有漏。而所变之五根亦有漏故。根能发识。根既有漏。识亦有漏。以五八同体故。待第八大圆镜智初现前时。则前五根．五识俱成无漏而即转成成所作智矣。三类分身者。谓一大化身。即千丈卢舍那。为应十地之所现也。二小化身。即丈六金身。为应二乘凡夫之所现也。三随类不定化。谓如来誓愿弘深慈悲普覆。随诸种类有感即应。或现大身满虗空中。或现小身种种不等。以在因中有外作用。故果上成成所作智利乐有情。示现神道种种变化引导众生出生死苦。故云息苦轮也。