○六识颂
三性三量通三境
三种性质三种作用对应三种对象
此颂六识三性．三量．三境皆通也。意识缘境。分别最强。所以一切善恶皆以意为先导。意起速疾。意在言前。意善则法正。意恶则境邪。如一气。嘘之即温。吹之即冷。似一水。寒之即结。暖之即融。但依一心随缘转变。故三性．三量．三境但通。五十一心所全具也。以通字贯于上下读之。言三性者。善性则顺益义。顺于正理。益于自他。不善性则违损义。违于正理。损于自他。无记性则于善恶品无所记录故。言三量者。一现量。现谓显现。明证众境。不带名言。无筹度心。亲得法体。故名现量。二比量。比谓比类。以于前境比度方知。故中论云。比量有三。一如本。如先见火有烟。后见烟即知有火。二如残。如炊饭一粒熟。余皆知熟。三共见。如眼见人从东去西。定知彼去。又如日出处则知是东。日落处则知是西。以比类而知故。三非量。谓心．心所于缘境时。错谬分别不称境知。名为非量。言三境者。一性境。即实根．尘及定果色。自有实种生。乃前五与第八所缘。及第六缘诸实色。不带名言。无筹度心。亦名性境。及根本智缘真如时。亦是性境。以现证故。二带质境。有二种。一真带质。即以心缘心。中间相分两头生。挟带本质烁起。乃体相之相。以能所同一见分。故名真带质。二似带质。即以心缘色。中间相分唯从能缘见分一头变带生起。乃相状之相。名似带质。三独影境。有二种。一有质独影。即第六缘五尘落谢影子。以托彼外质变起影相。故名有质。所变相分亦与能缘见分同种生故。名真独影。亦名似带质。二无质独影。即第六识缘空花兔角及过未等所变相分。其相分唯第六同种生。以本无空华等质。故名无质。唯从识变。故名无质独影。问。第六云何通缘三境耶。答。第六明了意识缘前五尘实境时。率尔同时。名为性境。才落意地分别是青是黄。即名似带质。若意识缘五尘过去落谢影子。即名有质独影境。
这个偈颂讲的是，六种意识都涉及三种性质、三种认知方式和三种对象。意识在认识事物时，分别判断的能力最强。所以，一切善与恶的行为，都是以意识作为先导的。意识生起得非常迅速，往往在语言表达之前就已经存在了。意识如果是善的，那么行为法度就正确；意识如果是恶的，那么所处的境界就偏邪。就像一口气，呵出来就温暖，吹出来就凉爽。又像一池水，寒冷了就结冰，温暖了就融化。一切都依据这一颗心，随着因缘条件而转变。所以说，三种性质、三种认知方式和三种对象，意识都涉及，而且五十一种心所法也全都具备。这个“通”字，要贯穿上下文来理解。说到三种性质：* 善的性质，指的是顺乎正理、有益自他的意思。* 不善的性质，指的是违背正理、损害自他的意思。* 无记的性质，指的是无法被明确记录为善或恶的。说到三种认知方式：* 第一种是现量。“现”是显现的意思。直接明了地证知各种境相，不借助语言概念，没有推测思虑的心，亲身证得事物的本来体性，所以叫现量。* 第二种是比量。“比”是类比、推度的意思。对于面前的境相，需要通过比较、推度才能了知。所以《中论》里说，比量有三种：1. 如同本来的样子。比如以前见过火有烟，后来见到烟就知道有火。2. 如同剩余的样子。比如煮饭，看到一粒米熟了，就知道其余的米也都熟了。3. 共同所见。比如亲眼看见一个人从东边往西边去，就断定他去了西边。又比如看到太阳升起的地方就知道是东方，太阳落下的地方就知道是西方。这些都是通过类比推度而知道的。* 第三种是非量。指的是心与心所在缘取境相时，错误地分别判断，认知与实际情况不符，这就叫非量。说到三种对象：* 第一种是性境。指的是真实的感官（根）与对象（尘），以及禅定中产生的色法。它们有自己的真实种子而生起，是前五识和第八识所缘取的对象。还有第六识缘取各种真实色法时，不借助语言概念，没有推测思虑的心，这也叫性境。另外，根本智缘取真如时，也是性境，因为是现前亲证的。* 第二种是带质境。有两种：1. 真带质。就是心缘取另一个心，中间产生的相分是由能缘的心和所缘的心两头共同作用生起的，挟带着本质的样貌而显现。这是关于体性的相。因为能缘和所缘是同一个见分，所以叫真带质。2. 似带质。就是心缘取色法，中间产生的相分，只是从能缘的见分这一头变化、带引而生起的。这是关于形状样貌的相，叫似带质。* 第三种是独影境。有两种：1. 有质独影。就是第六识缘取前五尘过去后留下的影子。因为依托了那个外在的本质而变起影像，所以叫“有质”。所变的相分也和能缘的见分由同一种子生起，所以也叫真独影，或者也叫似带质。2. 无质独影。就是第六识缘取空花、兔角以及过去、未来等事物时所变的相分。这个相分只和第六识由同一种子生起。因为本来就没有空花等事物的真实本质，所以叫“无质”。只是从识自己变现出来，所以叫无质独影。问：第六识为什么能同时缘取这三种对象呢？答：第六识的明了意识，在缘取前五识所对的真实境相时，在最初接触的瞬间，这叫性境。一旦落入意识层面，开始分别这是青色、那是黄色，这就叫似带质。如果意识缘取的是五尘过去后留下的影子，那就叫有质独影境。
三界轮时易可知
轮回三界易知晓
以第六识造种种业。轮转三界行相显胜。故曰易可知也。
用第六识造下各种业力。 在欲界、色界、无色界中轮回流转， 它的活动表现非常明显、强烈， 所以说它是容易了知的。
相应心所五十一
五十一种心理活动
此颂六识五十一心所全具也。相应有四义。一时。谓王所同时而起。二依。谓王所同一所依根。三缘。即王所同一所缘境。四行。谓王所三量行相俱同。心所有三义。一恒依心起。要心为依方得起故。二与心相应。谓徧行等恒与心王相应。一类起故。三系属于心。以徧行等看与何心生时便属彼心之作意等故。言五十一者。谓此第六识。六位心所俱相应故。所以能取三界生死。以业力殊胜故也。
这个偈颂说的是第六意识，它具备全部六种识和五十一种心所。心所和心王相应有四个条件：第一是时间相同，心王和心所同时生起。第二是所依相同，心王和心所依靠同一个根。第三是所缘相同，心王和心所缘取同一个对象。第四是行相相同，心王和心所在现量、比量、非量这三种认知方式上完全一致。
心所有三个特点：第一，它永远依心而起，必须依靠心王才能生起。第二，它与心王相应，比如遍行心所总是和心王相应，因为它们是一类一起活动的。第三，它系属于心，遍行等心所看它和哪个心王一起生起，就属于那个心王的作意等。
说五十一，是指这第六意识，与六位心所全部相应。所以它能执取三界的生死轮回，因为它的业力特别强。
善恶临时别配之
此颂第六识与善恶心所随时逐境。遇善则善心所与之相应。遇恶则染心所与之相应。邪正条然不相混滥。但就善恶一念起时则心所齐集。以类相从。故曰分别配之。
性界受三恒转易 根随信等总相连
此颂第六识于三性．三界．三受之中恒常转变改易。正如善时忽生一恶念。喜时忽生一忧念。改易不定。识论云。此六转识易脱不定。故容与三受相应。皆领违顺。俱非境故。领顺境相。适悦身心说名乐受。领违境相。逼迫身心说名苦受。领俱非境。于身心非逼非悦名不苦不乐受。或名五受。以苦分忧。以乐分喜。故如是三受与五识相应。说名身受。与意识相应。说名心受。若恶念起时。则根本惑与随惑相连而起。若善念起时。信等善法亦相连而起。以此染净诸心所法相连意识。于性．界．受三恒常转易耳。
动身发语独为最
此颂第六识行相最胜。于八识中独此识最强。以具三种思故。一审虑思。谓筹量时无造作故。名审虑思。二决定思。意既决定。有所作故。名决定思。三动发思。动谓动身。发谓发语。动身之思名为身业。发语之思名为语业。思即是业。故动发思为身语业。则前二思为意业也。具此三种思故。造善恶业此识强于诸识耳。
引满能招业力牵
此颂上三业能招引．满二果。牵引八识受生死苦也。引者谓此识能引诸识造业。满者谓此识能引前五满八识异熟果报。故云。一业引一果。多业能圆满也。能招业力牵者。如与善位十一相应则为善业牵之而往人天。与根随染位相应则为恶业牵之而往三途。如影随形故曰牵。然其引业乃能造之思。要是第六意识所起。若其满业能造之思从五识起。然五无执不能造业。虽造满业亦非自能。但由意引方能造作。故五亦具善恶二性。七八二识皆不能造。无记性故。 有漏章竟。
发起初心欢喜地 俱生犹自现缠眠
此颂六识转妙观察智。初下品转也。以第六识顺生死流。具有分别俱生我．法二执。若逆流还源亦仗此识作我．法二空观。今转识成智从观行位入生空观。至七信位方破分别我执。从八信起作法空观。历三贤位至初地初心方断分别法执。故云。分别二障极喜无。颂言欢喜即初地也。发起者初转智也。以第六识三品转智。初地下品转八地。中品转等觉。上品转初心者。以一地中有三种心。谓入．住．出。初入地时名初心耳。分别二执已破。俱生二执方现。故云现缠眠。缠即现行。眠即种子。以登地时俱生种现未纯伏灭。故云犹自现缠眠耳。
远行地后纯无漏 观察圆明照大千
此颂第六识中品上品转智义也。远行即第七地。后字即八九十地至等觉位也。谓登八地中品。转智犹未最极。直至等觉后心方为最上品转。故曰圆明。以究竟位中诸漏永尽。无漏随增性净圆明。到此地位六识方得纯净无漏。即转成妙观察智而圆明普照大千之界矣。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辨才说诸妙法。令其开悟获大安乐。皆妙观察智之用也。