这个偈颂讲的是，六种意识都涉及三种性质、三种认知方式和三种对象。意识在认识事物时，分别判断的能力最强。所以，一切善与恶的行为，都是以意识作为先导的。意识生起得非常迅速，往往在语言表达之前就已经存在了。意识如果是善的，那么行为法度就正确；意识如果是恶的，那么所处的境界就偏邪。就像一口气，呵出来就温暖，吹出来就凉爽。又像一池水，寒冷了就结冰，温暖了就融化。一切都依据这一颗心，随着因缘条件而转变。所以说，三种性质、三种认知方式和三种对象，意识都涉及，而且五十一种心所法也全都具备。这个“通”字，要贯穿上下文来理解。说到三种性质：* 善的性质，指的是顺乎正理、有益自他的意思。* 不善的性质，指的是违背正理、损害自他的意思。* 无记的性质，指的是无法被明确记录为善或恶的。说到三种认知方式：* 第一种是现量。“现”是显现的意思。直接明了地证知各种境相，不借助语言概念，没有推测思虑的心，亲身证得事物的本来体性，所以叫现量。* 第二种是比量。“比”是类比、推度的意思。对于面前的境相，需要通过比较、推度才能了知。所以《中论》里说，比量有三种：1. 如同本来的样子。比如以前见过火有烟，后来见到烟就知道有火。2. 如同剩余的样子。比如煮饭，看到一粒米熟了，就知道其余的米也都熟了。3. 共同所见。比如亲眼看见一个人从东边往西边去，就断定他去了西边。又比如看到太阳升起的地方就知道是东方，太阳落下的地方就知道是西方。这些都是通过类比推度而知道的。* 第三种是非量。指的是心与心所在缘取境相时，错误地分别判断，认知与实际情况不符，这就叫非量。说到三种对象：* 第一种是性境。指的是真实的感官（根）与对象（尘），以及禅定中产生的色法。它们有自己的真实种子而生起，是前五识和第八识所缘取的对象。还有第六识缘取各种真实色法时，不借助语言概念，没有推测思虑的心，这也叫性境。另外，根本智缘取真如时，也是性境，因为是现前亲证的。* 第二种是带质境。有两种：1. 真带质。就是心缘取另一个心，中间产生的相分是由能缘的心和所缘的心两头共同作用生起的，挟带着本质的样貌而显现。这是关于体性的相。因为能缘和所缘是同一个见分，所以叫真带质。2. 似带质。就是心缘取色法，中间产生的相分，只是从能缘的见分这一头变化、带引而生起的。这是关于形状样貌的相，叫似带质。* 第三种是独影境。有两种：1. 有质独影。就是第六识缘取前五尘过去后留下的影子。因为依托了那个外在的本质而变起影像，所以叫“有质”。所变的相分也和能缘的见分由同一种子生起，所以也叫真独影，或者也叫似带质。2. 无质独影。就是第六识缘取空花、兔角以及过去、未来等事物时所变的相分。这个相分只和第六识由同一种子生起。因为本来就没有空花等事物的真实本质，所以叫“无质”。只是从识自己变现出来，所以叫无质独影。问：第六识为什么能同时缘取这三种对象呢？答：第六识的明了意识，在缘取前五识所对的真实境相时，在最初接触的瞬间，这叫性境。一旦落入意识层面，开始分别这是青色、那是黄色，这就叫似带质。如果意识缘取的是五尘过去后留下的影子，那就叫有质独影境。

用第六识造下各种业力。 在欲界、色界、无色界中轮回流转， 它的活动表现非常明显、强烈， 所以说它是容易了知的。

这个偈颂说的是第六意识，它具备全部六种识和五十一种心所。心所和心王相应有四个条件：第一是时间相同，心王和心所同时生起。第二是所依相同，心王和心所依靠同一个根。第三是所缘相同，心王和心所缘取同一个对象。第四是行相相同，心王和心所在现量、比量、非量这三种认知方式上完全一致。

心所有三个特点：第一，它永远依心而起，必须依靠心王才能生起。第二，它与心王相应，比如遍行心所总是和心王相应，因为它们是一类一起活动的。第三，它系属于心，遍行等心所看它和哪个心王一起生起，就属于那个心王的作意等。

说五十一，是指这第六意识，与六位心所全部相应。所以它能执取三界的生死轮回，因为它的业力特别强。