要解释经文，先在开头分五个方面说明： 一讲教法兴起的缘由， 二讲经典的分类范围， 三讲教法所阐释的宗旨及能阐释教法的体性， 四解释经题名称， 五分段落解释。

《金刚般若波罗蜜经》的兴起缘由在于：此经乃是真实智慧的尊称、究竟功德的总名。它以空寂为根本宗旨，心神凝定于湛然一如，独自照耀幽深本源，圆满光明等同正觉。蕴含至极明朗却消融于分别，深契玄奥法理而隐没于因缘。可谓众生本来的境地、涅槃圆满的旨归、因缘真实的体性、法界宣说的宝库。由此可知真如本性虚静融通，无所不在，一言无不含摄，种种解说并无差异。只因圣者教化随顺众生根机，开显教法门径非止一端，为引导初发心菩萨、接引根熟声闻弟子，故而分别开示，以此成立破除执著、坚固正信的教法。

第二，关于经典的分类归属，可从三个角度分析：一是从一乘法角度，二是从三乘法角度，三是从本经所属部类角度。

此经名称虽与小乘经典相同，但所述法门缺乏主伴圆融，内容局限于单一教法，仅阐释理法以指导修行实践，由此可判非属一乘法；若溯其本源，一切教法皆从一乘法流出。

从三乘法角度分有二类：第一依教法内容分为三藏，第二依教化对象分为二藏。教法内容之三藏为：一修多罗藏阐述定学，二毗奈耶藏阐述戒学，三阿毗达磨藏阐述慧学。本经属修多罗藏所摄。第二类又分：一小乘藏，二大乘藏（亦称二乘或三乘）。所谓三乘有二义：一据根器分，三乘人同修一法；二据教法分，针对三乘人不同修行轨则。本经归属于大乘三藏。

第三从部类归属看，《般若经》梵本三十万偈译作六百卷，共十六会，分四处宣讲：前六会在王舍城灵鹫山，次三会在舍卫国祇树给孤独园，第十会在化乐天，随后四会重返祇园，第十五会再返灵鹫山，末会在王舍城竹林园白鹭池侧。此《金刚般若经》属第九会所宣，梵本三百偈译为一卷，不分品目。

据宣讲处所象征的教理亦有差异：第一处王舍城宣教，彰显法王自在降伏外道，显扬殊胜功德与寂静境界；第二处显示随机应化，救度众生脱离苦难之相；第三处通过处所较量，显明圣教尊贵决定荫护众生；第四处展现教法自在，防非显德建立诸义，如智光润泽群生之相。

第三，讲解这部经的宗旨和教法的本质，有两个方面：一是总体说明宗旨，二是分别说明宗旨。

首先，总体说明宗旨。这部经运用了三种智慧：第一是实相智慧，第二是观照智慧，第三是文字智慧。为什么这么说呢？因为经文下面会详细阐明道理、修行和教法这三层含义。

其次，分别说明宗旨，有五个角度： 第一，从教法与义理的关系看，以教法为宗旨，以义理为归宿。 第二，从因果的关系看，以因为宗旨，以果为归宿。因为下文中所说的安住、修行和调伏，都是围绕成就因地的修行来说的。 第三，从人与法的关系看，以法为宗旨，以人为归宿。因为要依靠佛法才能成佛。 第四，从理体与事相的关系看，以理体为宗旨，以事相为归宿。 第五，从境界与修行的关系看，以境界为宗旨，以修行为归宿。建立境界的教法，是为了成就修行。

第二方面，讲解教法的本质。 如果从一乘佛法的角度看，教法的本质是唯识真如，这不是用分别心能理解的。 如果从三乘佛法的角度看，有两种情况：一是与小乘教法相同，二是与一乘教法相同，具体内容在经论中有详细说明。

四、解释经题

佛说的《金刚般若波罗蜜经》，由元魏时期的三藏法师留支翻译。

(发音注释)“琳”这个音，正确的梵语发音是“嚩折罗”，这里翻译成“金刚”。“般若”这个词，“般”原本的梵语发音是“钵罗”（两个字合成一个音），“罗”字要发上声并且卷舌。所谓“二合”，就是把两个字的音各取一半，合成一个音。古代译作“般”，是简化了。“若”（读作“而者”的反切音），正确的梵语发音是“枳孃”（两个字合成一个音）。《守护国界经》里的咒语写作“枳孃”，汉语意思是“智慧”，或者“正确了知”。古代译作“若”，也是简化了。“波罗蜜”，“波”正确的梵语发音应该是“播”，“罗”正确的梵语发音应该是“啰”（发“罗”的上声，并且卷舌），“蜜多”正确的发音应该是“弭多”（“弭”读作“迷以”的反切音）。完整地应该念作：嚩折啰 钵罗 枳孃 播（二）啰 弭多 素怛缆。

“佛”这个说法，指的是三乘教法中的佛，所以这里说的是化身佛。“说”的意思，是陈述章句、宣说教法，所以叫“说”。另外，化身佛本身不说，是法身佛传授给他，让他来说的。“金刚”等等，是从比喻来的名字，因为智慧难以破坏，所以用金刚来比喻。“般若”等等，是西域的语言，这里称为“实智”，般若就是智慧。“波罗”就是彼岸。“蜜”这个字，这里的意思是“到”，真实的观照智慧，能彻底探究本源实相、本性清净无染，意义显示终极真理、行迹超越生死之海，所以说智慧到达彼岸。“经”的意思，是真实清净的教法，用文字阐明义理，显示功用、指导修行、作为恒常的法则，这就叫做经。

第五、对经文的分段解释是这样的：经文分为三部分：第一是序言部分，第二是主体部分，第三是流通部分。序言又分两种：一是证信序，二是发起序。先说证信序。它产生的缘由是：阿㝹楼驮教导阿难，让他向佛陀请教未来要处理的四件事：第一问，将来经文的开头应该放什么字？第二问，将来以什么为师？回答是以戒律为师。第三问，将来的弟子依靠什么安住？回答是依靠四念处安住。第四问，恶性的弟子怎么和他们共处？回答是用梵坛法来对治。另外，还可以从佛的序言、弟子的序言、现在的序言、未来的序言等角度来理解，仔细想想就能明白，不需要过多解释。

我是这样听说的：有一次，世尊在舍卫城的祇树给孤独园，和一千二百五十位大比丘在一起。

序经部分有六句话：

第一句“如是”，《大智度论》解释说：这是表示“信顺”，就是相信真实的佛法，顺从并恭敬地奉行。

第二句是“我闻”。

第三句“一时”，有三个含义：一是“平等时”，意思是心没有沉浮颠倒；二是“相应时”，意思是当下听闻的人能正确听闻；三是“转法轮时”，意思是佛正在说法，听众正在领受。

第四句“佛婆伽婆”，有很多含义，指的是佛的身、口、意都圆满具足等等。

第五句是“住处”。

第六句是“同闻众”，说明听法的对象以及一同听闻的、像影子和回声一样的随从大众。

还有一种解释是：前面两句，只限于证明佛法的可信；后面四句，意思上也通到发起讲经的因缘。

有人问：为什么这里没有提到菩萨大众呢？

回答说：般若智慧坚固、非常深奥、难以理解，如果听法的随从大众和主要对象也包括菩萨的话，那些回心向大的声闻以及凡夫等人，就完全没份参与了。为了引导根基较低的人，所以这里就略去不提了。

在第二部分讲发起缘起的内容里，主要可以分成两大段：

第一段，从“佛世尊”开始，一直到“乞食缘”这部分，是前面的铺垫和准备。

第二段，从“尔时诸比丘”往下，才是正式集合大众，显示出法会发起的因缘。

那时，世尊到了吃饭的时间，就穿上衣服，拿着饭钵，进入舍卫城去乞食。在城里，他挨家挨户地乞食完毕，就回到原来的地方。吃完饭，收拾好衣服和饭钵，洗了脚，像往常一样铺好座位。他盘腿坐下，身体端正，保持正念，心念安定不动。

开头这段经文讲了四个要点：

第一，从“庄严仪式，乞食”开始，这是修行的开端。 第二，从“于其城中”到“还归本处”，这是说明修行的结束。 第三，从“饭食讫”开始，这是说明修行的方法和途径。 第四，从“结跏趺坐”开始，这是说明禅定的基础和依靠。

那时，许多比丘来到佛陀所在的地方。到了之后，他们顶礼佛足，向右绕行三圈，然后退到一边坐下。那时，智慧深远的须菩提也在大众之中，他从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十，恭敬地对佛陀说：“世尊，真是稀有难得啊！如来您应受供养、具有正遍知，能够很好地护念诸位菩萨，很好地嘱咐教导诸位菩萨。世尊，菩萨在大乘中，应当怎样发起无上正等正觉的心呢？这颗心应当安住在哪里？应当怎样修行？又应当怎样降伏自己的妄心呢？”

这段经文分为四个部分：

第一，从开头到“正时集众”，讲的是当时聚集听众的场景。

第二，从“尔时慧命”以下，是须菩提为请求说法所做的准备。

第三，从“白佛希有”以下，是赞叹佛陀具备的功德。

第四，从“世尊云何”以下，是正式提出问题，来引出佛法的开示。这个问题又包含四个方面：

第一，总地说明发菩提心的样子。 第二，问安住于什么道理，这其实是问“实相般若”（事物的真实本质智慧）。 第三，问如何修行，这其实是问“观照般若”（观察照见的智慧）。 第四，问如何降伏妄心，这是关于调伏心念的方便法门，其实就是问“文字般若”（经教文字的智慧）。

下面佛陀的回答，就是按照这个顺序来进行的。

在第二部分正式内容中，主要分为三段：

第一段，从世尊赞叹须菩提“善哉”开始，告诫大众并简要说明，这就是“立义分”。

第二段，从“佛告须菩提：诸菩萨……”往下，广泛地辨明般若智慧的体性与相状，这就是“解释分”。

第三段，从“须菩提，菩萨发阿耨多罗……”往下，是总结性的、最终极的说明，这就是“结说究竟分”。

那时，佛对须菩提说：“很好，很好！须菩提！正如你所说的。如来善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨。你现在仔细听，我来为你解说。如果菩萨在大乘中发起了追求无上正等正觉的心，就应该这样安住，这样修行，这样降伏自己的心。”须菩提对佛说：“世尊！好的。我非常乐意聆听。”

在开头说明宗旨的部分，大体分为五点： 第一是赞叹提问很好。 第二是赞叹说法者具备功德。天亲菩萨在《论》里说：“‘善护念’是针对根机成熟的菩萨，护持成就自他功德；‘善付嘱’是针对根机未熟的菩萨，未成就的令其成就、已究竟的令其保持，因为善于付嘱就有殊胜的能力。” 第三是告诫听法并允许说法。 第四是略举四点要义来回答上面的问题。 第五是从“须菩提白佛”开始，显示他的善愿以引出后面详细的解说。

现在说明大乘中发菩提心的人，大致有十个要义： 一是追求佛果的圆满， 二是显示法界的圆满， 三是阐明修行的圆满， 四是说明断除三种障碍的圆满， 五是度化众生的圆满， 六是寻求善知识的圆满， 七是成就善愿的圆满， 八是顿发阶位的圆满， 九是善应因果的圆满， 十是自在摄受成就一切功德互相融摄等的圆满。

所说的“应如是住”，就是指实相智慧。 阐明法界真如，本来的觉悟寂静，远离妄念的明澈智慧，是无分别智所显现的，一旦证得就不再退转，这就叫做“住”。

所说的“如是修行”，是显示通过修行成就正智，正行与助行圆满、应机而起的行业之心，就叫做修行。

所说的“如是降伏其心”，凡夫的心识虚妄放纵、动荡流转，长时间轮回不停，现在依靠方便法门调伏它，让它与法相应，所以叫做降伏。

第二部分的解释，主要分为两大块：

第一块，是从理解心的角度，来说明三种智慧。 第二块，是从“那时须菩提对佛说……乃至如何安住、如何修行”这里开始，是从实际修行的角度，来辨别三种智慧。

另外，前面讲理解的部分，主要是针对“正说法身”来说的；后面讲实证修行的部分，主要是针对“正证法身”来说的。这个道理可以依此类推。

关于开头解释经文的部分，主要分为两大段：第一段，先说明三种智慧的本质、功德和分量。第二段，从“尔时须菩提白佛言：‘世尊，当何名此法门？’”这里开始，是通过具体事例来显示理解，说明这种理解不是虚妄的。现在说第一段。这一段又分为两大块：第一块，先说明所理解的智慧是远离虚妄、坚固不动的。第二块，从“复次，佛告慧命须菩提”这里开始，是解释剩下的疑问，辨明理解是确定的。现在说第一块。这一块又分为两部分：第一部分，是围绕“众生界”等概念来回答上面的提问，这就解决了四个疑问。上面提到的“菩提心应如何安住、如何修行、如何降伏妄心”等问题，其实就指向了三种智慧的本质。第二部分，从“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”这里开始，是说明智慧的功德和作用。现在说第一部分。这部分有四点内容：第一点，是围绕“众生发心”来说，其中包含四个含义：一、发心要广大。二、从“我皆令入……”开始，讲的就是这第一点“广大”。三、从“如是灭度无量……”开始，讲的是“恒常”。四、从“何以故？须菩提，若菩萨有众生相……”开始，是说明这个心没有颠倒。之所以要发起这四种心，是为了显示深心的功德已经圆满。这也就是对上面“总发菩提心”第一点的扩展说明。有人问：为什么偏偏要围绕“众生”来说呢？回答：这是为了显示舍弃对自我的贪爱，生起对众生的爱护，这样慈悲心才广大、才顺乎道理。同时，也是为了区别于声闻、缘觉二乘以及凡夫的见解，这样做比较方便、恰当。

佛告诉须菩提：“所有菩萨都应该生起这样的心念：‘我要救度一切众生，包括所有种类的众生：比如卵生的、胎生的、湿生的、化生的；有物质形体的、没有物质形体的；有思想活动的、没有思想活动的、以及既不是有想也不是无想的。总之，所有属于众生范畴的众生。’”

开头这一段，讲的是广大法门的经文，主要分为六个部分：第一句是总说。第二是从胎生、卵生、湿生、化生这四种生命形态，来说明佛法所包含的范围。第三是从有色界、无色界这些不同境界，来显示佛法遍及一切世界。第四是通过讨论“有想”和“无想”，来破除外界的疑问。第五，从“若非有想”这句开始，是为了排除外道那种自以为是的错误见解。因为外道常常把“非想非非想处”的境界，错误地认为不是生死轮回。第六，是把那些虚妄的见解，会归到真正的智慧境界中来。经文里说“所有众生界众生所摄者”，意思是说，并没有一个真实的“众生”以及一个像“众生”那样的东西可以被执取。有人问：为什么这里要说“似”呢？回答：因为《经》上说“不可以似似”，就是说不能用“像”去“像”一个东西，所以这里用“似”字。用“似”这个说法，并不妨碍“无”这个本质。又问：如果是这样，众生本性是空，那还有什么可“摄”（包含、

“我要让所有众生都达到无余涅槃的境界，彻底解脱。”

第二段，第一层意思，“无余涅槃”指的是没有其他分别，也就是本性清净的涅槃。

如果从一乘的角度来说，就是过去、现在、未来三世都恒常处于涅槃，也恒常觉悟。

如果从三乘的角度来说，就是通过一世的智慧，证得三世恒常的涅槃。其中，应身和化身属于“有余涅槃”，法身属于“无余涅槃”。

另外，报身在烦恼灭尽时，属于“有余涅槃”；当烦恼断尽，报身也灭尽时，就属于“无余涅槃”。

如果从小乘的角度来说，只认为报身灭尽才是“无余涅槃”，而烦恼先灭尽则属于“有余涅槃”。

关于这个“有余”和“无余”的道理，各个宗派对于如何用智慧断除烦恼，看法不同。有的认为与分别心相应的烦恼断除了，但“心”的见解并未灭除，因此有这样的差别。下面的内容可以依此类推。

现在这部经的宗旨，只排除小乘的观点，其含义限定在大乘和一乘的范围内。

“像这样帮助无量无边的众生获得解脱，但实际上并没有任何一个众生真正被我度脱。”

第三、经常念诵的经文。

为什么呢？须菩提！如果菩萨心中还有“众生”的分别观念，那他就不是真正的菩萨。为什么这么说呢？须菩提！如果菩萨执着于众生相、人相、寿者相这些分别，那他就不能称为菩萨。

关于第四点“不颠倒”的论述，有四个部分：

第一句是“为什么这样问呢？”这是在追问：既然认为众生和“无”一样，为什么不度化他们？这是要问清楚原因。

第二句是回答，说明真正明白道理的人才是正确的。

第三句是再次追问：如果不知道众生本是“无”这个道理，那就是不符合事物的真实相状。这是在指出不明白道理的人的错误。

第四句是回答的意思，顺着这个思路就能理解了。

还有，须菩提啊！菩萨在布施的时候，心里不要想着任何事，要这样没有任何执着地去布施。不要执着于看到的景象去布施，也不要执着于听到的声音、闻到的气味、尝到的味道、身体的触感或者心里的想法去布施。

第二点，详细说明“这样安住”的含义，有两个方面：第一，从法性的角度来看，一切法本来没有固定的住处，完全超越了自我和他人的分别执着，达到了究竟平等。第二，从自性的角度来看，其本体本来就是寂静的，根本没有“做”或“不做”这回事。在经文文字之间，也有两句来说明：第一句，“对于事显知住法即假尘境”，意思是：通过具体的事情来显示，我们所认知的“安住之法”其实只是借助了外在的、虚幻的境界来假名安立。第二句，“不住色下，约实尘以显住义”，意思是：在“不住于色”等经文之下，是依据真实的外在境界来显示“安住”的真正意义。

须菩提啊！菩萨应该这样去布施，不要执着于任何事物的表象和念头。

第三，广泛说明以上这样的修行方法。有三句话，所以可以理解。

问：不执着于相和不执着于想，这两个意思有什么区别？

答：对于所知道的事物范围，不依赖分别心去执着它，这叫不住相；能知道的心，不依赖分别心去抓取它，这叫不住想。

其他的可以按照这个标准来理解。

为什么这么说呢？如果菩萨在布施的时候，心里不执着于任何形象，那么他积累的福德，多得无法想象。

第四部分，详细说明如何降伏内心。简单来说，就是运用“不住于事”以下所说的道理，远离各种分别和执着，心念不再生起，这就叫做降伏。有人问：为什么在讲到修行等等内容时，特别侧重用布施来说明呢？回答：因为布施是菩萨修行的第一步。如果这一关能修清净，其他五度（持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）就比较容易理解了。而且，布施这一度，能够包含其他六度。所以天亲菩萨的《金刚般若波罗蜜经论》里说：“布施能统摄六度，包括资生布施、无畏布施、法布施。这里说的一、二、三，就叫做修行安住。”详细的解释可以看那部论。就是因为这个道理，才特别用布施来举例说明。

在第二段，关于功德的运用部分，主要分为四点：

第一点，佛问须菩提：“你觉得东方的虚空能想象出它的边界吗？”这说明了三种智慧在功德运用上的分量。

第二点，从“须菩提，可以凭借外在的表相来成就吗”开始，说明功德的运用要脱离对表相的执着。

第三点，从须菩提对佛说“世尊”开始，显示三种智慧在功德运用上的功能。

第四点，从“须菩提，这些菩萨能生起如此无量的福德聚集”开始，显示三种智慧的运用非常深奥。

问：怎么知道这篇文章里讲了三种智慧呢？

《论》里解释说“布施等是从法性中显现出来的，又是从法性中流出的不同表现”，从这里就知道指的是实相智慧。布施等修行中，有通过修持获得的无分别智，这就是观照智慧。

再看下文提到的“菩萨菩萨”，《论》的作者解释说“第一个菩萨是指圣位菩萨，第二个菩萨是指凡夫菩萨”，从这里就知道凡夫菩萨包含两层意思：第一，凡夫菩萨为圣位菩萨作诠释，这就是教智。第二，凡夫菩萨因为还没有证得法身，只是依据教法产生智慧，他们利益众生、接受授记也都是依据教智，所以这就是文字智慧。

这三种智慧形态，其实没有分别，是一体的，因为它们的自性本来就是超越分别的。所谓实性，是指本性空寂，无论有没有佛出现，它的体相都是恒常存在的，不会迁移、不会改变、没有造作、没有生起、没有来去、没有动摇转变，只是随着因缘条件而显现，就像虚空一样。

所以《经》上说：“三界是虚妄的，都是由一心所造作的；十二因缘也都是这一心，没有真正的造作者，也没有真正的了知者，一切现象都是随着心念而转的。” 因此，从这个角度来说，即使精勤修行，积累的功德像云一样广大，实性也不会增加；即使息灭烦恼尘境，达到深寂的境界，实性也不会减少。

然而，依据我们本有的、无始以来通过熏习修持和对治因缘的修行，可以说远离了烦恼妄想，内心变得更深更清净，更加殊胜。如果圣境现前，无为的因缘聚集，觉悟与涅槃的妙果就会圆满达到，其功用就在这里显现。

所以《经》上说：“观察一切现象不生不灭，只是因缘和合而有。能够随顺这个道理并善于通达其中旨趣的人，生死的尘劳牵累不需要刻意遣除就会自己消失，涅槃的真实证悟不需要任何修饰就能圆满具备。” 其功用显发，从根本上说，并没有一个“作者”。烦恼不是我除掉的，清净也不是我擦亮的，功德圆满达到永恒的安乐，不会迁移改变。

观照智慧和文字智慧的道理也是这样。为什么呢？因为它们没有分别，是一体的。这个道理可以依照这个思路去思考体会。

须菩提，你觉得怎么样？东边的虚空，你能想象它有多大吗？

须菩提回答：不能，世尊。

佛说：是的。须菩提，那么南边、西边、北边，还有上下四方的虚空，你能想象它们有多大吗？

须菩提回答：不能，世尊。

佛说：正是这样，须菩提。菩萨不执着于任何表象去布施，他所积累的福德，也像这虚空一样，是无法想象、无法衡量的。

佛又告诉须菩提：菩萨就应该这样去行布施。

在开头关于分量的部分，主要分为两块：先是比喻，再是结合。比喻的部分层层展开，有四句话可以理解；结合的部分有三句话可以理解。

有人问：这个方法凭什么道理能和前面提到的虚空相合呢？

回答是：这里举出三种智慧——它们都没有分别对待，所以用执着心去分别、去攀缘是达不到的，就用这个作为界限，来和前面的虚空相合。

须菩提，你怎么看？能不能通过外表形象见到如来呢？

须菩提回答：不能，世尊。不能通过外表形象见到如来。为什么呢？因为如来所说的形象，其实并不是真正的形象。

佛告诉须菩提：凡是所有外在的形象，都是虚假不实的。如果能够明白一切形象都不是真正的形象，那就不是虚假的认知了。这样，透过“形象并非真实”的领悟，就能见到如来了。

第二段，讲的是修行功德要脱离表面现象。这部分有七句话：

第一句，先判断能不能这样做。 第二句，回答说要成就脱离表面现象。 第三句，从“何以故”开始，追问为什么要脱离表面现象。 第四句，说明真正的法体是什么。 第五句，指出表面现象是虚妄的。 第六句，把虚妄翻转为真实。 第七句，印证这样做完全正确，让人脱离虚妄的表面现象。这里说的“生住灭”，包含了所有现象。理论上的解释就是这样。

有人问：为什么这个道理要拿佛的境界来说明呢？ 回答是：这是举出佛果的清净功德，来显示初发信心时就应该这样做。另外，在修行过程中，障碍和习气还没完全消除，很难清楚地显示出脱离表面现象的境界，所以用佛果来说明。

须菩提问佛陀说：“世尊！未来末法时代，会有众生听到这样的经典章句，而能生起真实的领悟吗？”

佛陀告诉须菩提：“你不要这样问：‘未来末法时代，会有众生听到这样的经典章句，而能生起真实的领悟吗？’”

佛陀又告诉须菩提：“在未来末法时代，佛法快要消失的时候，会有大菩萨，他们是持守戒律、修行福德和智慧的人。对于这样的经典章句，他们能够生起信心，并且认为这是真实的。”

佛陀又告诉须菩提：“你要知道，这些大菩萨，他们不是在一位、两位、三、四、五位佛那里修行供养过，也不是在一位、两位、三、四、五位佛那里种下了善根。”

佛陀又告诉须菩提：“他们已经在无量百千万的诸佛那里修行供养过，在无量百千万的诸佛那里种下了各种善根。所以，他们听到这样的经典，哪怕只是一瞬间的念头，也能生起清净的信心。须菩提！如来完全知道这些众生，如来完全看见这些众生。”

在第三部分“德用胜能”的说明中，主要分为五点：

第一是疑问； 第二是佛陀呵斥而不接受； 第三是从“佛复告须菩提有”以下，阐述其真正的功德； 第四是从“佛复告须菩提”以下，赞叹其殊胜的功德； 第五是从“须菩提如来悉知”以下，显示其功用的成就。

第三部分中有两句：一是略说，二是广说，这容易理解。 第四部分中有五句，也容易理解。

这里所说的“净信”，是指信心有三种： 一是直心，即正确忆念真如法界的缘故； 二是深心，即乐于积累一切善行的缘故； 三是大悲心，即想要拔除一切众生痛苦的缘故。

具有真如信心的人，能成就通达的三昧，既不执着于所见的相，也不执着于所得的相，甚至出定后也没有懈怠傲慢，所有的烦恼也渐渐变得轻微淡薄。其余的含义可以类推理解。

第五部分中，“如来悉知”是指在比观之内，与知识力相应，并不是说另有一个别的佛作为能知者。“如来悉知”是指在证知的心中，显现出知识力的智慧相。

有人问：为什么从上面开始，多次提到如来的名号，而告诫须菩提时却用“佛”这个称呼，这是为什么呢？

回答：像告诫须菩提时用“佛”，是为了显示佛是教化之主，获得了觉悟的殊胜法。如果在建立义理时用“如来”，则是想要显示理与事等一切法，无不是真如，都是从真实的道中显现成就如来的相，所以这样表述。

第四大段是说明佛法深奥的道理，里面包含三个部分：

第一，说明佛法的本质和作用。

第二，从“何以故”开始，解释佛法为什么深奥。

第三，从“须菩提，若是菩萨有法相”开始，说明通过对比观察，可以认识到佛法的功德和作用的界限。

须菩提啊！这些菩萨们，他们生起了这样无量的福德积累，也获得了这样无量的福德。

一开始，说能获得这样无量的福德，这无量的福德聚集起来，有两个方面特别深刻：

第一，是它的因深刻。因为布施等善行，心中没有分别计较。

第二，是它的果深刻。因为如来等圣者的境界，是远离一切表象执着的。

为什么呢？须菩提！这些菩萨已经不再有自我执着、众生执着、人类执着、寿命执着了。须菩提！这些菩萨不执着于事物的表象，但也不是完全没有表象；不执着于任何相状，但也不是完全没有相状。为什么呢？须菩提！因为这些菩萨如果执着于事物的表象，那就是陷入了自我、他人、众生、寿命的执着里了。

在第二段文字里，有四个部分：

第一，是问为什么要离开种种表象。

第二，是回答为什么要离开种种表象的道理。这里说的“离开表象”，总共有八种： 一是我相，二是众生相，三是人相，四是寿者相。 这四种相有两种含义：如果从根本烦恼来说，这是声闻的障碍；如果从残余的习气来说，这是菩萨的障碍。这两种障碍都包括“我”和“我所”的执着。到了后面经文，还有相同和不同的地方，可以参照这里来理解。 第五是有法相，第六是无法相，第七是有相，第八是无相。 这四种都是菩萨的障碍。

这是什么意思呢？ 当修行者的心念刚动时，如果认为有一个“法相”可以作为遵循的准则，这就是一种虚妄的分别；为了离开这种虚妄，所以说“无法相”。 但学习的人不明白，就会以为“无法”本身可以作为一个准则。《论》里批评这种看法是“空谈”。为了离开这种虚妄，所以经文说“亦非无法相”。 学习的人不明白，又会以为离开了前面所见的有相和无法相，另外有一个波罗蜜是真实的；为了离开这种虚妄的想法，所以说“无相”。 学习的人还是不明白，就会以为离开了有相和无相，就没有真实的东西了；为了离开这种错误的见解，所以经文说“亦非无相”。

第三，是“须菩提”之后，再次追问为什么要离开这八种相。

第四，是“是诸菩萨”之后，回答必须离开这些相的原因。

须菩提啊！假如一位菩萨执着于事物的表象，那他其实就已经陷入了自我执着、他人执着、众生执着和寿命执着的陷阱了。为什么呢？须菩提！我们不应该执着于任何事物，但也不是说要完全抛弃它们。正是因为这个道理，如来才常常用渡河的筏子来打比方：过了河，筏子就该放下了，但并不是说筏子本身有什么不好。

在第三段文字里，有五句话： 第一句，总体说明远离虚妄的方法。 第二句，用“为什么”来追问，要求说明远离表象的理由。 第三句，显示两种对待表象的方式，以此形成方法。 第四句，举出比喻来说明。 第五句，阐述这个方法的道理。

一般来说，关于“筏喻”这个比喻，有两种含义的取舍： 第一种，刚开始依靠筏子的时候，要取用它；等到了岸边，就要离开筏子，所以要舍弃它。 第二种，在依靠筏子但还没有显示其作用时，要舍弃对它的执着；如果到了彼岸，它的作用已经彰显，就要取用它。 用佛法来对应这个道理，也是依照这个标准。

上面文字里提到的“我相”等四种相： 第一，“我相”，就是看到色、受、想、行、识这五蕴各有不同，在每一个蕴中都错误地执着有一个“我”。 第二，“众生相”，就是看到身体相续不断的样子。 第三，“命相”，就是一个生命体的命根持续存在，也叫“人相”。 第四，“寿者相”，就是命根断灭之后又再次出生，在六道中轮回受生的样子。

在解释剩下的疑问这部分，主要可以分为四段：

第一段是直接解释剩下的疑问。

第二段从“须菩提，于意云何？须陀洹……”开始，讲的是要放下对表象的执着，回归真实。

第三段从“佛言：须菩提，如恒河中……”开始，是用比喻来比较功德的深浅。

第四段从“复次，须菩提，随所有处……”开始，是说明这种功德的特别和殊胜之处。

在开头这一部分，主要分成两块： 第一块是正式解答剩下的疑问； 第二块是从“须菩提，于意云何”这句话开始，通过比较功德，来消除前面提到的疑问。

另外，佛对慧命须菩提说：“须菩提！你是怎么想的？如来证得了无上正等正觉吗？如来有说过什么法吗？”须菩提回答：“按照我理解佛所说的意思，没有固定不变的法让如来证得无上正等正觉，也没有固定不变的法是如来可以说的。为什么呢？如来所说的法，都不能执着、无法用言语完全表达，不是通常意义上的法，也不是没有法。为什么呢？一切圣人都是因为不执着于有为造作的法而得名的。”

在第一部分里，大致可以分为五个段落：

第一段，是佛陀先告诉须菩提，让他仔细确认这个道理的样子，里面有两层意思，大家应该能明白。

第二段，从“须菩提言”开始，是须菩提回答，把道理讲清楚，这里面也有两层意思。

第三段，从“何以故”开始，是通过问答来揭示真实情况，也有两层意思。

第四段，从“非法非非法”开始，是正式说明这个道理的样子。

第五段，从“何以故”开始，是用这个道理来成就修行人，并且去除他们的疑惑，这里面也有两层意思。

经文里说的“非法非非法”，是根据真如的道理来解释的。 “非法”的意思，是说一切事物都没有固定不变的本质和样子。 “非非法”的意思，是说那个真如虽然不执着于“我”的样子，但它是真实存在的。

所以经文里说“没有固定不变的法是如来所说的”，是因为只要一说出来，就只是一种表达方式罢了。 所以《论》里说：“应身和化身不是真正的佛，也不是说法的人。真正的说法不执着于能说和所说两边，真正的说法是超越言语和表象的。” 这个偈子是为了说明，化身并不亲自证得无上正等正觉。 经文里说“没有固定不变的法”，是针对化身来说的。 “说法不可执着”，则是依据真如的道理来说的。

经文里之所以说“一切圣人都是以无为法来命名的，不只是佛”，是为了说明一切众生都有佛性，目的是为了让大家都回归清净的本性。

须菩提，你觉得怎么样？ 如果有人用装满三千大千世界的七种珍宝来布施。 须菩提，你觉得怎么样？ 这位善男子或善女人，所得的福德多不多？

须菩提回答： 非常多，世尊，非常多。 这位善男子或善女人，得到的福德非常多。 为什么呢？ 世尊，这福德聚，其实并不是真正的福德聚。 所以如来才说，这只是叫做“福德聚”而已。

在第二点“比较功德、消除疑惑”这部分，内容分为两块。

第一块，是从道理上说明功德无量，并解答第一个疑问。

第二块，从“佛言：须菩提，若善男子、善女人……”这里开始，是说明受持、演说此经的殊胜功德也是无量的，这就解答了前面提到的第二个疑问。

虽然佛法本身不可执着、不可言说，但依教奉行所获的功德却不是虚无的。所以《金刚般若论》里说：“受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。”

这首偈颂是什么意思呢？它说，受持佛法与演说佛法，这两种行为都能导向觉悟。如果缺少其中任何一种，就无法成就。

经文里说的“福德聚”有两种含义： 第一种是“积聚”的意思，指的是个人自身修得的功德。 第二种是“进趣”的意思，指的是能利益他人、引导他人趋向觉悟的功德。

“积聚”的功德属于个人修持，单靠这个不能独自证得无上觉悟。那么，什么是“福德聚”的第二种“进趣”含义呢？它指的是，将前面所说的“积聚”的功德，回向并用于趋向无上觉悟。所以经文说：“如来说福德聚，即非福德聚，是名福德聚。”这里面，第一个“福德聚”指的是积聚的福德，第二个“福德聚”指的是能进趣菩提的福德。前面经文里世尊说“是福德聚”，指的是单一层面的、积聚的福德聚。

在开头这段文字里，有两部分内容：

第一部分是举出布施的事例来比较功德。这部分有三小段，意思很清楚。

第二部分从“彼善男子善女人”开始，是正式比较、显示般若智慧的殊胜。这部分有四小段，意思也很清楚。

文中说“得福甚多”，是因为包含了两种福德聚集，所以非常多。

文中问“何以故”，是在追问必须具足这些功德的原因。

有人问：这里明明是在解释智慧，为什么又要举出修行的事例来显示功德呢？

回答：这是为了让人们既理解又去实践。通过举出修行的事例，促使人们既明白道理，又真正去实行。

须菩提啊！如果有善男子、善女人，在末法时代受持、读诵、修行这部经典，他们所获得的功德，如果我详细说明，或许有人听了会心生狂乱、疑惑不信。须菩提！你应当明白这个法门是不可思议的，它的果报同样不可思议。

在第四部分"举广结略门"中，包含三个要点，可以理解。经文说"心则狂乱"，是因为不能安住于寂静、远离清净法的缘故；"疑"是指犹豫不决，不能获得安定的心；"惑"是指不能成就明智；"不信"是指不能见到殊胜功德的缘故。