接下来是第二大部分，从修行表现的角度来说明三种智慧。

有人问：这里开始讲修行教导，和前面讲过的修行教导有什么不同？

回答：前面是根据“见闻”之后的情况来说的，这里则是根据“形成观照”之后的情况来说的。

这段文字大致分为三部分：

第一，陈述了四种疑问，询问三种智慧的本质和表现。 第二，从“佛告须菩提菩萨发”这里开始，广泛地解答，阐明其表现。 第三，从“须菩提发阿耨”这里开始，总结并确认前面所讲的道理。

问：为什么需要结合修行来说明呢？ 回答：学习佛法的人，在听闻和思考的环节虽然已经明白了道理，但在实际修行时却可能停滞不前、无法发起真实的觉悟，甚至产生迷惑，所以需要再次清楚地说明。

在第二段“广答显相”的文字中，大体可以分为两个部分： 第一，结合修行来解释三种般若的体性相状； 第二，从“佛言须菩提，如来得阿耨多罗三藐三菩提已下”开始，结合修行来解释其余的各种疑惑。

在第一部分里，又大致分为五个小节： 第一，从众生的层面来解释三种般若； 第二，从“须菩提，于意云何，如来于然灯佛所已下”开始，引用佛陀过去的事迹来证明； 第三，从“须菩提，若有人言已下”开始，辨别修行的真伪； 第四，从“须菩提，譬如有人已下”开始，显示修行的分量； 第五，从“须菩提，若菩萨作是言，我庄严佛土下”开始，会合外在的相状，契入真实的理体。

现在之所以针对修行，广泛地阐明这三种修行方法，是因为前面有些人起了这样的理解：认为“我能这样修三种行”，这就不免落入喧闹杂乱、分别计较的境地。为了消除这种迷惑，所以需要结合修行来辨明这三种般若。

佛对须菩提说：“菩萨发愿要证得无上正等正觉，应当这样想：‘我应该帮助一切众生都得到解脱，进入无余涅槃的境界。’虽然这样帮助一切众生都得到解脱，但实际上并没有任何一个众生真正被我度脱。为什么呢？须菩提！如果菩萨心中还有‘众生’、‘人’、‘寿命’这些分别执着，那他就不是真正的菩萨。为什么呢？须菩提！实际上并没有一个固定的法，可以叫作‘菩萨发无上正等正觉的心’。”

在第一部分“修行体相”这个主题里，包含五点内容：

第一点，总体说明如何生起觉悟的心。

第二点，从“我应灭度”这句话开始，阐明这个心所趋向的目标。

第三点，从“如是灭度”这句话开始，显示其真实的样貌。

第四点，从“何以故”这句提问开始，通过问答来揭示可能出现的偏差。

第五点，从另一个“何以故”开始，举出实相来总结确立。

有人问：这段经文里讲到了三种修行以及发心，为什么把它们放在一起解释，而不分开说明呢？

回答是：前面部分是关于理解法义，需要分别论述；现在这部分是关于具体修行，就不能再分开来讲了。

因为众生当下就是空无自性的，这与佛的境界没有不同。能理解这个法，就叫做“觉悟的心”。

因为了知众生当下就是“无我”、是空性的，就叫做“这样安住”。

成就无分别的智慧并证得实相，就叫做“如实地修行”。

心性本来就没有烦恼，就叫做“降伏其心”。