参禅学道，并没有什么玄奥的门路和捷径，必须是修行人自己领悟才能得到。如果真正有一次彻底领悟，就会见山不是山，见水不是水；然后见山还是山，见水还是水。如果没有领悟，就会被所见障碍，被外物转动，被境界迷惑，这就是所谓的业识茫茫，没有根本可以依靠。不见古德说过：参禅必须要悟，悟了必须要遇到明师指点。如果不遇明师，全都是依附草木的精魂而已。又说：参禅没有别的路，必须要彻底自己领悟。悟与未悟的时候，丝毫都不差。这难道是空话吗？

譬如诸子百家、各种工匠技艺，也各有悟入的门径。如果能够悟入，自然就能脱去表层显露清净，便会有精妙的道理。颜回坐忘，曾子说“唯”，这难道不是脱去表层显露清净吗？轮扁放下斧头，张良扔掉拐杖，这难道不是精妙的道理吗？

我们禅宗如德山宣鉴，背负大经大论，开设大讲席，被学者所尊崇。自己注释《金刚经疏钞》，听说南方有教外别传的宗旨，心中愤愤不平，带着所注的疏钞出蜀，打算去破除他们的窠臼，扫除他们的种类，气势很盛。刚到澧州，靠近龙潭寺，忽然肚子饿了，看见一个婆婆在卖油糍，就买点心。婆婆问：“首座带的是什么？”这一问直指根本。德山说：“《金刚经疏钞》。”一下子就上钩了。婆婆说：“我有一个问题，如果答得上，不要钱吃油糍；如果答不上，就请离开。”这是漫天要价。德山说：“只管问来。”真是自投罗网。婆婆说：“《金刚经》中说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你要点哪个心？”这是夺人饭碗的手段。德山无语，露出破绽。婆婆说：“你还不能吃油糍呢。”第二下铁锤又来了。德山问：“这里可有禅寺吗？”婆婆说：“附近有龙潭老头，具有大智慧。”这是赶羊入屠场。德山没吃到油糍，直接上了龙潭寺，走进方丈室，问道：“久仰龙潭大名，等到来了，潭也不见，龙也不见。”这是当面显露。龙潭在背后答道：“你亲自到了龙潭。”这是据实定案。德山无语，中了毒了。

德山于是放下武器投降住下了。一天晚上侍立在龙潭身边，到更深时出门，见外面黑暗，龙潭点纸烛递给他。德山刚接，龙潭就吹灭了。这三寸匕首发挥了作用，德山当下大悟。一失人身，万劫不复。德山于是将所带的疏钞烧掉，说：“穷尽一切玄妙辩论，好像一丝毫毛置于太虚；竭尽世间关键机要，犹如一滴水投入巨壑。”这是古今榜样。

后来住持德山，拆却佛殿，正令当行，只凭一条棒子，凡见僧人入门便打。慈悲如海深，岩头、雪峰都死在这棒下。一天雪峰辞别德山，同岩头到鳌山店中。岩头一味睡觉，雪峰一味坐禅不睡。岩头说：“为什么不睡觉？像七村里的土地神一样，将来要去迷惑别人家的儿女啊。”这是引发风波。雪峰用手指着胸口说：“我这里还不安稳。”一逼就招认。岩头说：“我还以为是个汉子，以后向孤峰顶上结草庵去，还在说这样的话。”这是杀人不用刀。雪峰说：“我实在不敢自瞒，性命已在岩头手里。”岩头说：“如果根据你的见解，一一道来。对的就为你印证，不对的为你铲除。”这是提携引导。雪峰说：“我初见盐官讲色空义，有个入处。”这“入”字也不需要的。岩头说：“此去三十年后，切忌举着。”为人须要彻底。又因洞山过水颂说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。”这是跟在别人后面。岩头说：“如果这样，自救不了。”杀人须要见血。雪峰说：“我请问德山：从上宗乘中，学人还有份吗？”这是抱着赃物喊冤枉。德山便打说：“道什么！”血流满地。当下如桶底脱落相似。但还不敢认可。德山说：“我宗没有语句，也没有一法给人。”前箭还轻后箭深。岩头喝道：“没听说吗？从门入者，不是家珍。”迅雷不及掩耳。雪峰说：“那现在该怎么办？”求生不得，求死不能。岩头说：“你从今以后如果要弘扬大教，一一从自己胸中流出，覆盖天地去。”最后殷勤嘱咐。雪峰跳下禅床说：“今天才是鳌山成道。”也是穷人拾得锡杖。

这是从上参学的榜样。如果没有龙潭辨别古今的眼目，不足以做人的师父；如果不是德山直下敞开胸怀去掉负担，不足以做人的弟子。又如岩头善于琢磨，雪峰不自欺瞒，深刻锤炼，痛加针砭，让人到达不疑的大安乐境地，才能见到真正的师友关系。

兄弟们，既然来到这里的道场集会，今天告香请普说。告香是前辈为新挂单的兄弟设立的规矩。从上参学，才到一个地方，必须先请益因缘，才允许入室。后来见人多了索性，夏前告香，普同请益一次。各位兄弟从今以后，如果做工夫，只管向自己行住坐卧处参究。参来参去，参到无参之处，忽然“㘞”地一声，便见德山、雪峰的性命，在各位手里。不只是这两位大德，从上诸佛诸祖的性命，也都在掌握中。到了这里，十二时中自然得力，生死关头也能得力，遇境逢缘不为物转，上人门户勘辨各方，处处有出身之路，不坐在是非得失的窠臼中。至于一大藏教、一千七百则公案、语言文字的精妙道理，一点都用不着。虽然如此，用不着的地方，事事都用得着。为什么呢？灵地步步雪山草，僧宝人人沧海珠。久站了，珍重。