大丈夫论

真正有大慈悲心的人，能够坦然面对生死轮回，用各种各样的布施，来消除众生的痛苦。如果能做到这样，就能在生死轮回中安稳地待下去。

大悲心是根本，能行大布施来消除众生的痛苦，就像盛夏酷热时突然下起大雷雨一样。菩萨生起大悲心，像布施冰雹一样降下法雨，打碎贫苦就像砸碎山石那么彻底。救度贫穷的人，菩萨无尽地布施，让他们永远离开贫苦。用大布施的雨水普遍滋润一切众生，众生的贫穷再也找不到落脚的地方。菩萨为了救度众生而修行布施时，魔王和它的眷属都充满嫉妒、忧愁和苦恼。菩萨修行无边财布施和法布施的时候，吝啬、贪婪、嫉妒都惊慌哭喊，没有一个不忧愁害怕的。

乞丐拿到东西后，心满意足，非常高兴，还学着菩萨的样子，把食物转送给了别人。大家一传十、十传百，都知道菩萨布施的事情了。所有穷人都跑来投靠菩萨，就像酷暑时，人们都喜欢跑到大树底下乘凉一样。菩萨很喜欢这种被人需要的感觉，因为只有这样，他才能得到布施的福报，所以这也叫做“得到殊胜的好处”。所有众生都来归附他，像这样的大菩萨，人人都应该尊敬礼拜他。菩萨心里一高兴，就感觉身体轻飘飘的。根据这个迹象，就能知道，马上就会有乞丐来要东西了。如果有人来告诉菩萨：“有乞丐来了。”菩萨听了很高兴，马上就拿出财物来奖赏这个报信的人。然后，菩萨又拿出别的东西给那个乞丐。看到乞丐来了，菩萨非常欢喜，对他也充满了敬意和爱护。乞丐开口说“请给我点东西”的时候，菩萨心里满怀怜悯。如果有乞丐不了解菩萨乐善好施的本性，菩萨就会拉着他的手高兴地和他说话，就像对待亲朋好友一样，以此来消除他的疑惑，让他明白菩萨的善意。那个乞丐拿到了东西，非常高兴。旁边的人看了，也跟着高兴，还祝愿说：“希望这位救济我们的人，能够长久活在世上。”这真是乞丐真正的救星啊。菩萨看到乞丐的时候，身心都很快乐，脸上洋溢着笑容，就像满月一样圆满。这让那个乞丐也感到非常欢喜，就像甘露涂在心上一样。菩萨和颜悦色，用慈悲和关爱的眼神看着面前的这个人，就像喝了甘露一样舒服。打个比方，有个人偷了东西去街上卖，如果很快就能卖掉，他就会非常高兴；菩萨布施给乞丐东西时，心里的欢喜，比这个还要强烈得多。又比如，一个非常有钱的人，财宝无数，还有一千个儿子，他想给谁就给谁，这种随心所欲的欢喜，也比不上菩萨看到乞丐时心里那么欢喜。菩萨看到乞丐时，心里非常欢喜，胜过一般人见到自己最亲近的人。如果看到别人得到了很多财宝，随心所欲地炫耀，菩萨看到后，心里会更加欢喜。如果见到乞丐开口说话，菩萨因为极其渴望布施，听到乞丐说话就像喝到了甘露一样。如果听到乞丐说话，心里就充满了爱护，没有什么能够破坏这种感情。但如果听他说得太详细具体，反而会破坏这种爱护之心。菩萨对乞丐总是怀着爱护之心，如果听到他脚步的声音，就会破坏这种喜爱的滋味。菩萨观察面前的这位接受布施的“福田”，心想：“有谁跟我一样呢？”接着，他发现那些贪心的众生也和自己一样。为什么呢？因为他们的贪心没有满足的时候，而我的布施心也没有厌倦的时候。那些贪心的人，喜欢大方的施主；菩萨看到很多乞丐，也会深深地爱护他们。贪心的人总是想找施主讨要东西；布施的人则总是想找乞丐来布施。菩萨常常和世人打交道，那些乞丐都是找施主要东西，而菩萨却是主动找乞丐来布施。乞丐听说施主的东西快给完了，会感到非常痛苦；而菩萨找不到乞丐可以布施的时候，心里产生的忧愁苦恼，比起乞丐来，还要超过百千万倍。面对来乞讨的人，菩萨会想：“佛说求而不得是苦，真是这样啊。” 菩萨对乞讨者，会产生一种“难得遇到”的想法。为什么呢？如果没有乞丐，那么“布施波罗蜜”（布施修行的圆满）就不能满足，无上的觉悟也不能得到。所以，他对乞丐充满了深深的悲悯。如果有人来乞讨，无上正等正觉就到手了，一点也不难。菩萨听到乞丐说“给我吧，给我吧”，心里就高兴：“这下，他就等于把无上正等正觉给我了。” 世上愚痴的众生，如果听说有人来要钱，就会轻视、怠慢他，不会爱护、尊敬他。菩萨却想：“之所以叫他‘乞丐’，多半是因为这些愚痴的众生自己吝啬，才给他安了这么一个坏名声。”像这样的人，才真正可以叫做“布施者”。虽然有钱财，却没有布施的心；虽然有时候做了布施，内心却不认可受施者。如果能同时具备这三样（有钱财、有施心、有受者），那才是真正有大福报的人。好比一个穷人突然得到了巨大的宝藏，心里很害怕，担心被国王、盗贼、水火侵夺。这时候恰好遇到一个好朋友，对他说：“我来帮你想办法，保证不会丢失。”这个穷人一听，就非常高兴。菩萨得到乞丐作为自己的善友，心里也非常高兴，就和这个故事一样。菩萨的慈悲心遍布一切地方，对那个乞丐尤其怜悯。菩萨怀着慈悲心，和颜悦色地对待乞丐，让那个乞丐觉得自己一定能得到东西。乞丐看到菩萨脸色和悦的时候，就确定自己一定能得到了。菩萨看到乞丐，就说：“你来啦，想要什么随便拿吧。”又安慰他说：“来得好，贤者，别害怕。我会给你依赖和庇护的。”像这样，菩萨用各种话语安慰乞丐，常常用温暖亲切的语言，让乞丐的心感到清凉安稳，然后把各种财宝随意地给他。那些乞丐贪求的火焰非常炽烈，菩萨就常常用布施的“牛奶”去浇灭他们贪求的火。能够这样不断布施的人，才叫做“活人”；不能这样做的，只能叫做“死人”。接受布施的人得到了大量财物，其他人看到后都很欢喜赞叹，这时候菩萨就觉得成佛的果实好像就在自己手心里了。如果慈悲心清净，布施就清净；如果没有慈悲心，布施就不清净。菩萨这样想：“善于调伏心意的人，尊重慈悲心，所以他才能使布施变得清净。” 菩萨看到贫穷的人，慈悲心就特别重。众生如果非常贫穷，能得到菩萨的布施，就能一下子变成巨富。就像有人得到了如意宝珠，想要什么就能得到什么；贫穷的人能遇到菩萨，一切的贫苦就都消除了。菩萨先是布施财物，然后舍弃亲人，再舍弃手脚，最后连性命都能舍弃。就这样，一步一步，按顺序逐渐地舍掉。菩萨会主动去到乞丐那里，把财宝给他们；或者叫乞丐过来，像对待亲人一样。如果乞丐自己来了，说要东西，菩萨就给他们手脚；如果开口要性命，菩萨就舍弃性命；如果乞丐不来，菩萨就自己送上门去布施。有人来求，连性命都能舍弃，更何况是财物呢？菩萨成就了慈悲心，就像自己的身体一样，从来没有放弃过。看到来乞讨的人，菩萨对自己身体产生了“这是他人身体”的想法（为了布施，不执着于自己），菩萨的身体里于是产生了烦恼：“我怎么这么愚痴，竟然对这个身体产生了别人的想法？” 菩萨对乞丐说：“所有的财物之前都已经给你了，都是你的东西。你现在只管拿去用，怎么还说是乞讨呢？”乞丐们问：“什么时候给的？”菩萨回答说：“我以前在三界最尊贵的佛面前发下了宏大的誓愿，那时候就已经给你们了。你们现在为什么还要向我乞讨呢？” 菩萨发愿：希望一切众生对我的财物，都产生“这是我自己东西”的想法。就像辛头河里的水，飞鸟走兽都可以随意饮用，没人阻拦。对于布施出去的东西，给或不给，因为之前已经发愿要舍掉了，所以布施时既不再说“给你”，心里也不会再起欢喜心。为什么呢？因为早就已经把它们都舍出去了。用一切所布施的东西，使所有众生都能得到快乐。菩萨对一切众生来说，是他们的仆人；而一切众生，都是菩萨的施主。那些贫穷的人，当他们内心得到满足的时候，菩萨的“布施波罗蜜”也就圆满了。布施波罗蜜一圆满，就知道自己所修的功德也圆满了。吝啬的人见到乞丐，就转过身去，不理他们。而修功德的人见到乞丐，会欢喜地看着他们，亲近他们，乞丐就能得到东西。菩萨布施的时候，看到接受布施的人又转送给别人，心里就很高兴。一切众生都赞叹、欢喜，菩萨听到他们的赞叹，心里非常高兴，比得到解脱的快乐还要快乐。菩萨怀着慈悲心布施时，看到一切众生都得到了很多财宝，生活充足快乐。这些众生得到快乐之后，就发愿说：“我愿意长久地留在生死轮回中，多修功德，不急着求解脱。”菩萨看到众生能够长久地留在轮回中，心里非常高兴：“我现在就算是得到了现世的果报了。即使最终不能成佛，我的功德也已经圆满了。”