释迦谱卷第一并序
梁沙门释僧祐撰
盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于坚固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何以导世。是以。标号释迦擅种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储宫真观道树。舍金轮而驭大千。明玉毫而制法界。此其所以垂迹也。爰自降胎至于分塔。玮化千条灵瑞万变。并义炳经典事盈记传。而群言参差首尾散出。事绪舛驳同异莫齐。散出首尾。宜有贯一之区。莫齐同异。必资会通之契。故知。博谇难该而总集易览也。祐以不敏业谢多闻。时因疾隙颇存寻玩。遂乃披经案记。原始要终。敬述释迦谱。记列为五卷。若夫胤裔托生之源。得道度人之要。泥洹塔像之征。遗法将灭之相。总众经以正本。缀世记以附末。使圣言与俗说分条。古闻共今迹相证。万里虽邈有若躬践。千载诚隐无隔面对。今抄集众经述而不作。庶脱寻访力半功倍。敬率丹心略敷誓愿。
世间常言，觉悟乃是至高境界，它神妙寂静而通达，圆满智慧澄澈朗照。真正的道超越了形体和意识的界限，究竟的真理不在生灭的境界之中。既然早已超越形体和意识，又怎会真的从王宫降生？既然生灭已彻底止息，又何曾真的在坚固之身中谢灭呢？只是众生长久沉眠，都需共同回归大觉悟。因缘到来自然化现，感召至深必定应现。倘若应现却不示现生相，谁来唤醒世俗？化导世间却没有名号，又如何引导世人？因此，才标举释迦的名号，示现为刹帝利种姓，体现世间最尊贵的身份，成为人天之中最超卓者。而后舍弃储君之位，真切观照于菩提树下，放下转轮圣王的权柄而驾驭大千世界，放大光明而确立法界的准则。这些都是佛陀为度化众生而示现的迹相。
从降胎入胎，直至分舍利起塔，其间伟岸的化现成千百种形态，灵异的瑞相有万千种变化。这些事理都明载于佛典，事迹充盈于传记。然而各种记载交错不一，首尾分散，事理脉络或有矛盾，异同之处难以统一。既然记载分散、首尾不全，便需要有贯穿一致的整理；异同不齐，就必须借助融会贯通的编订。由此可知，广博搜寻难以周全，而汇集总辑则便于阅览。我僧祐资质愚钝，学识浅薄，近来因疾病间隙，稍得寻思玩味，于是翻阅经藏、查考传记，推究源流、梳理始终，恭敬撰述这部《释迦谱》，分为五卷。至于佛陀族裔传承、托生示现的由来，成道度众的关键，涅槃后塔像的征兆，以及遗法将灭的迹象等，皆汇总众经以端正根本，缀辑诸记以附于卷末，使圣言与俗说各有条理，古闻与今迹相互印证。即便万里之遥，也如亲身经历；纵隔千载之久，亦似当面相见。如今抄录汇集众经，只述而不作，但愿能使后来者省却寻访之劳，事半功倍。谨以赤诚之心，略陈此誓愿。
僧祐前礼最胜尊 稽首清净无比法
次归离垢应真僧 三宝慈护永住世
像末少信信不纯 邪见迷没陷众苦
三藏遐旷难究寻 懈怠障碍令法没
故集本师源缘记 经律传证增信根
仰承大士誓愿心 敢厝弘意于后世
愿同见闻随喜福 法灯延照尽来际
僧祐在此首先顶礼最尊贵的佛陀， 向清净无染的妙法深深致敬， 再归依远离烦恼的圣贤僧众， 祈愿佛、法、僧三宝慈悲护佑，永远住世。
而今像法、末法时期，世人信心稀少，即便有信也难纯正， 邪见弥漫，众生沉迷陷溺于种种苦难之中； 经、律、论三藏浩瀚广远，难以深入探究， 加上众生懈怠与种种障碍，更令正法日渐隐没。
因此我汇集编纂了本师释迦牟尼佛生平源流的记载， 依据经、律及传记中的佐证，以增强众生的信心根基。 仰承诸位大菩萨的誓愿之心， 斗胆将这番弘传之意寄托于后世。
愿所有见闻、随喜此功德之人， 同沾福慧，令佛法明灯
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