釋迦始祖劫初剎利相承姓譜第一(出長阿含經)
劫初天地欲成。大水弥满。风吹结搆。以成世界。此世欲成。光音天上福行命尽来生为人。皆悉化生欢喜为食。身光自在神足飞行。无有男女尊卑。众共生世故名曰众生。有自然地味。犹如醍醐。色如生酥味甜如蜜。其后众生以手试甞。遂生味着渐成揣食。光明转灭无复神通。食地味多者。颜色麁顇。其食少者。颜色光泽。遂生胜负。因胜负故。便相是非。地味消歇。咸皆懊恼。咄哉为祸。无复地味。又生地皮。状如薄饼。色味香美。后复食之。转相轻慢地皮又灭。又生地肤。因食多少生诸恶法。地肤复灭。增一阿含经云。自然地肥味如甜婆桃酒。楼炭经云。地肥不生。更生两枝葡萄其味亦甘。久久食多共相形笑。两枝葡萄不生。更生粳米。
在劫数初始、天地将成之时，大水遍布虚空。风吹水动，水沫凝结，逐渐形成了世界。当这个世界即将形成之际，光音天上那些福报享尽、寿命终结的天人，便转生到人间成为人类。他们全都是自然化生，以喜悦为滋养，身体能发出光明，自在无碍，具备神通，可以飞行空中。那时没有男女之别，也没有尊卑之分。因为大家共同生活在这世间，所以称作“众生”。
这时，大地上自然生出一种地味，犹如精炼的醍醐，颜色像新鲜的酥酪，味道甜美如蜜。后来，众生用手试探着品尝，便对这味道产生了贪着，渐渐形成了摄取食物的习惯。随着贪食，他们身上的光明转为暗淡，神通也消失了。吃地味多的人，容貌变得粗糙憔悴；吃得少的人，面色仍然光润。于是就有了美丑的分别，因为分别美丑，便互相比较、说是道非。
地味消失后，大家都懊恼不已，感叹道：“哎，真是灾祸啊，再也没有地味了！”接着，大地又生出地皮，形状像薄饼，颜色、味道、香气都很美好。众人又去食用，彼此之间却因此变得更加轻慢。地皮随后也消失了。
之后，大地再生出地肤。众生又因食用多少而产生各种不好的心念与行为。地肤最终也消失了。
《增一阿含经》中说：自然长出的地肥，味道像甜美的婆桃酒。《楼炭经》则记载：地肥不再生长后，地上长出两枝葡萄，味道也很甘甜。大家长久食用，吃得多了，又开始互相嘲笑、比较形貌。两枝葡萄不再生长后，地上又长出了粳米。
后有自然粳米。无有糠糩。不加调和。备众美味。众生食之生男女形。
后来地上自然长出粳米，没有谷壳糠皮，无需烹调加工，本身就具备各种美味。众生吃了这种米后，身体便分化出男女不同的形态。
增一阿含经云。时天子欲情意。多者便成女人。遂行情欲共相娱乐。互相瞻视遂生欲想。共在屏处为不净行。余众生见咄哉非法。云何众生有如是事。男子见他呵责。即自悔过自身投地。其彼女人即送食与之。扶之令起。因此世间便有不善夫主之名。以送饭与夫名之为妻。其后众生遂为婬妷。为自障蔽遂造屋舍。以此因缘世中立家。其后众生婬妷转增。遂夫妻共住。其余众生寿福行尽。从光音天来生此间。在母胎中。因此世间有处胎生。
《增一阿含经》中说：当时的天人如果欲望和情意过多，就会转生为女人。于是他们放纵情欲，一起玩乐，互相注视就产生了欲望念头，在隐蔽的地方做不清净的行为。其他众生看见后斥责道：“这太不合乎法理了！众生怎么会有这样的事？”男子受到他人责备后，立即悔悟，自己扑倒在地。那个女子便送食物给他，扶他起来。从此世间就有了“不善夫主”这样的称呼，而送饭给丈夫的女子就被称为“妻子”。之后众生更加沉溺于淫欲，为了遮蔽自己就建造了房屋，因为这个缘故，世间开始有了“家”。后来众生的淫欲越来越增长，于是夫妻共同居住。其他众生因为寿命和福报耗尽，从光音天转生到这个世界，投在母胎之中。从此世间便有了“胎生”这回事。
樓炭經云。後稍有所著。便持童女與夫。歌舞戲笑稱願為夫婦當使安隱。爾時先造瞻婆城。乃至一切城郭。自然粳米朝刈暮熟。暮刈朝熟。刈後隨生(中阿含云長四寸)未有莖幹。時有眾生併取日糧。如是相教乃至併取五日。粳米漸生糠糩。刈已不生有枯株。
《楼炭经》上说：后来人们渐渐有了些积蓄，就把女儿许配给丈夫，唱歌跳舞、嬉戏欢笑，祝愿结为夫妻，希望生活平安稳定。那时最早建造的是瞻婆城，后来一切城池都是自然形成的。当时有自然生长的粳米，早上收割傍晚就成熟，傍晚收割第二天早上又成熟。收割后稻米随即又长出(《中阿含经》记载稻穗长四寸)，还没有长出茎秆。那时有众生一次取走一天的口粮，后来互相效仿，甚至一次取走五天的分量。粳米渐渐长出谷壳和米糠，收割后不再生长，只剩下枯死的稻茬。
楼炭经云。后有嬾人。取四五日粮。所刈有处粳米便不复生。祐以为机心。一动则物离其真。精灵所感速于风电。尝闻两汉之时。东菜加租而海鱼不出。合浦贪珠而玑蜯远移。以近代方古。若合符契。粳米不生未足异也。
《楼炭经》记载：后来有懒惰的人，只准备四五天的粮食，在收割过的地方，粳米便不再生长。僧祐认为，投机取巧的心思一旦萌动，万物便会失去本真的状态。精神意念所引发的感应，比风雷闪电还要迅速。曾听说两汉时期，东莱郡加重赋税，海中的鱼就不再出现；合浦郡因贪求珍珠，产珠的蚌就迁徙到远方。用近代的事来对照古代，就像符节相合那样吻合。粳米不再生长，也就不足为奇了。
尔时众生懊恼悲泣。各封田宅以分疆畔。其后众生自藏己米。盗他田谷。无能决者。议立一平等主。善护人民。赏善罚恶。各共减割以供给之。时彼众中有一人。形质长大容貌端正。甚有威德请以为主。于是始有民主之名。昙无德律云。古昔有王。最初出世名大人。众之所举。楼炭经云。时彼众中有一人。最尊端正威神巍巍。众人便白当为我典主。作君长。号之曰王。以法取租。是故名为刹利。时阎浮利天下富乐炽盛安隐。生青草色如孔雀尾。有八万郡国。人民聚落鸡鸣相闻。天下无病无大热大寒。大王以法治国。奉行十善哀念人民。如父母爱子。人民敬王如子敬父。人寿大久。后有他王。不如先王。寿遂减。至寿十万岁。稍减至万岁。至今裁寿百岁。
那时人们烦恼悲伤，哭泣不止。各自划分田地房屋作为疆界。后来人们藏起自己的米粮，偷盗他人田里的谷物。没有人能够裁决纠纷。大家商议推举一位公正的领袖，来保护人民，奖赏善行，惩罚恶行。众人共同削减自己的物资来供养他。当时人群中有一人，身形高大，容貌端正，很有威望德行，众人便请他作为领袖。于是开始有了“民主”这个名称。
昙无德律记载：远古有位国王，最初出现于世，称为“大人”，是众人推举出来的。楼炭经说：那时人群中有一人，最为尊贵端正，威仪神采庄严，众人便对他说：“请为我们做主持者，成为君主。”尊称他为王。依照法度收取赋税，因此称为刹帝利。
那时阎浮提天下富足安乐，繁荣昌盛，安宁稳定。地上生长的青草颜色如同孔雀尾羽般鲜亮。有八万个郡国，人民聚居的村落鸡鸣之声可以相互听闻。天下没有疾病，也没有极度的炎热与寒冷。大王依照法度治理国家，奉行十种善业，慈爱顾念人民，如同父母爱护子女。人民敬重大王，如同子女敬爱父亲。人的寿命非常长久。
后来出现其他君王，不如从前的君王贤明，寿命于是开始减短。从寿命十万岁，逐渐减少到一万岁，直到如今寿命才不过百岁。
初民主有子名珍寶(曇無德律名善王樓炭經云大王有子名真王)。
最早的统治者有个儿子名叫珍宝(曇無德律记载称他为善王，楼炭经则说大王有个儿子名叫真王)。
珍寶有子名好味(律云名樓夷王樓炭經闕此王名)。
珍宝有个儿子名叫好味(律中记载名字是楼夷王，楼炭经没有记载这位国王的名字)。
好味有子名靜衰(律名齊王樓炭云真王有子名齊王)。
好味有个儿子名叫静衰(《律》中记载名叫齐王，《楼炭经》记载真王有个儿子名叫齐王)。
靜衰有子名頂生(律同名頂生王樓炭云齊王有子名頂生王)。
静衰有个儿子名叫顶生(《律》记载同名顶生王，《楼炭经》说齐王有个儿子名叫顶生王)。
頂生有子名善行(律名遮羅王樓炭云頂生王有子名遮留)。
顶生王有个儿子名叫善行(《律藏》记载的名字是遮罗王，《楼炭经》说顶生王有个儿子名叫遮留)。
善行有子名宅行(律名跋遮羅王樓炭云遮留有子名和行)。
善行有个儿子名叫宅行(律中记载名叫跋遮罗王，楼炭经中记载为遮留，他有个儿子名叫和行)。
宅行有子名妙味(律名微王樓炭無此王名)。
妙味国王有个儿子，名字叫做妙味。(律藏中称他为微王，楼炭经中没有这位国王的名字。)
妙味有子名味帝(律名微驎陀羅王樓炭無)。
妙味有个儿子名叫味帝(律中称他为微驎陀罗王，楼炭经中没有记载)。
味帝有子名外仙(律名鞞醯梨䮇王樓炭無)。
味帝有个儿子名叫外仙(律藏中称为鞞醯梨䮇王，楼炭经中则没有记载)。
外仙有子名百智(律名舍迦陀王樓炭無)。
有一位外道仙人的儿子名叫百智(律中称为舍迦陀王，楼炭经没有记载)。
百智有子名嗜欲(律名樓脂王樓炭云和行王有子名留至)。
百智的儿子名叫嗜欲。(律藏中称楼脂王，《楼炭经》称和行王，他的儿子名叫留至。)
嗜欲有子名善欲(律名修樓王樓炭云留至有子名曰王)。
嗜欲有个儿子名叫善欲(《律》记载为修楼王，《楼炭经》记载为留至有个儿子名叫王)。
善欲有子名斷結(律名波羅那王樓炭云曰王有子名波那)。
善欲有个儿子名叫断结(律中称为波罗那王，楼炭经里说国王有个儿子名叫波那)。
斷結有子名大斷結(律名摩呵婆那王樓炭云波那有子名大波那)。
断结有个儿子名叫大断结(律藏中称作摩呵婆那王，楼炭经里说是波那有个儿子名叫大波那)。
大斷結有子名寶藏(律名貴舍王樓炭云大波那王有子名沙竭)。
大断结有个儿子名叫宝藏。(律中记载为贵舍王，楼炭经中称大波那王有个儿子名叫沙竭。)
寶藏有子名大寶藏(律名摩訶舍王樓炭無)。
宝藏有个儿子名叫大宝藏(律中称为摩诃舍王，楼炭经中没有记载)。
大寶藏有子名善見(律同名善見王樓炭無)。
大宝藏王有个儿子名叫善见(律藏中记载名字相同，叫善见王，楼炭经中没有记载)。
善見有子名大善見(律名大善見王樓炭云沙竭王有子名大善見)。
善见有个儿子名叫大善见(律藏中称他为大善见王，《楼炭经》说沙竭王的儿子名叫大善见)。
大善見有子名無憂(律同名無憂王樓炭無)。
大善见有个儿子名叫无忧(律藏中记载的名字也是无忧王，楼炭经中没有记载)。
無憂有子名洲渚(律名光明王樓炭云大善見有子名提炎)。
无忧有个儿子名叫洲渚(律藏中记载为光明王，楼炭经中记载为大善见王有个儿子名叫提炎)。
洲渚有子名殖生(律名梨那王樓炭云提炎王有子名染)。
洲渚有个儿子名叫殖生(律中称梨那王，楼炭经中称提炎王，他的儿子名叫染)。
殖生有子名山岳(律名彌羅王樓炭云染王有子名迷留)。
山岳有个儿子名叫殖生(律藏中称弥罗王，《楼炭经》记载：染王有个儿子名叫迷留)。
山岳有子名神天(律名末羅王樓炭云迷留王有子名摩留)。
山岳有个儿子名叫神天(律藏中称为末罗王，《楼炭经》中称作迷留王，他的儿子名叫摩留)。
神天有子名進力(律名精進力樓炭云摩留王有子名精進力)。
天神中有位名叫进力的太子(律藏中称他为精进力，《楼炭经》里说摩留王的儿子名叫精进力)。
進力有子名牢車(律名牢車王樓炭云精進力王有子名堅賤)。
牢车的父亲是精进力王(根据律藏记载是牢车王，而《楼炭经》则说是精进力王，他的儿子名叫坚贱)。
牢車有子名十車(律名十車王樓炭云堅賤有子名十車)。
牢车有个儿子名叫十车(律中称十车王，《楼炭经》说坚贱有个儿子叫十车)。
十車有子名百車(律名百車王樓炭云十車有子名舍羅)。
十车王有个儿子名叫百车。(律藏中称百车王，《楼炭经》说十车王有子名舍罗。)
百車有子名牢弓(律名堅弓王樓炭無)。
百车有个儿子名叫牢弓(律中称他为坚弓王，楼炭经中没有记载)。
牢弓有子名十弓(律同名十弓王樓炭云舍羅王有子名十才)。
牢弓有个儿子叫十弓(律中记载也叫十弓王，《楼炭经》说舍罗王有个儿子叫十才)。
十弓有子名百弓(律同名百弓王樓炭云十才王有子名百才)。
十弓有个儿子名叫百弓(《律》中记载同名百弓王，《楼炭经》则说十才王有个儿子名叫百才)。
百弓有子名養枝(律名能師王樓炭云百才王有子名耶和檀)。
百弓有个儿子名叫养枝(律中称他为能师王，《楼炭经》中记载百才王有个儿子名叫耶和檀)。
養枝有子名善思(律名真闍王樓炭云耶和檀王有子名真闍)。
养枝有个儿子名叫善思(律藏中称作真闍王，《楼炭经》中称耶和檀王有个儿子名叫真闍)。
從善思以來有十族轉輪聖王相續不絕(律云從真闍王以來有十轉輪聖王種族。樓炭經云。真闍王有子名波延。後諸王甚眾多。轉輪王有十種)一名箭(律云一名伽㝹支。樓炭經云一者姓迦奴車)伽㝹遮王。有五轉輪聖王(律云伽㝹支次第相承五王。樓炭數同)。二名多羅業(律云二名多樓毘帝樓炭云二者姓多盧提)多羅業王有五轉輪聖王(律云多樓毘帝次第五王。樓炭數同)。三名馬(律云三名阿濕卑樓炭云三者阿波)阿葉摩王有七轉輪聖王(律云阿濕卑七王。樓炭數同)。四名持地(律云四名乾陀羅樓炭云四者揵陀利)持地王有七轉輪聖王(律云乾陀羅七王樓炭數同)。五名伎術(律云伽陵迦樓炭云五者迦陵)迦陵伽王有九轉輪聖王(律云迦陵伽九王樓炭數同)。六名瞻婆(律云六名瞻鞞樓炭云六者遮波)瞻婆王有十四轉輪聖王(律云瞻鞞十四王樓炭數同)。七名拘羅婆(律同云七名拘羅婆。樓炭云七者拘獵)。拘羅婆王有三十一轉輪聖王(律云拘羅婆三十一王樓炭數同)。八名般闍羅(律同云八名般羅。樓炭云八者般闍)般闍羅王有三十二轉輪聖王(律云般闍羅三十二王。樓炭云有三十)。九名彌私羅(律云九名彌悉梨樓炭云九者彌尸梨)彌私羅王有八萬四千轉輪聖王(律云彌悉梨次第八萬四千王樓炭數同)。十名鼓摩(律云十名懿師摩樓炭云十者摩彌)鼓摩王有百轉輪聖王(律云懿師摩次第百王樓炭云有一百)。最後有王名大善生(律云從懿師摩後有王名大善生樓炭云然後有王名大善生)。從懿摩王有子名烏婆羅(律云大善生王子名懿師摩樓炭云人呼為伊摩)。烏婆羅有子名淚婆羅(律云懿師摩王有子名優羅他樓炭云伊摩王有子摩烏獵)。淚婆羅有子名尼求羅(律云優羅他有子名瞿羅樓炭無)。尼求羅有子名師子頰(律云瞿羅有子名尼浮羅樓炭云烏獵有子字泥不生)。師子頰有子名淨飯王(律云尼浮羅有子名師子頰。樓炭云泥不生有子名師子)淨飯王有子名菩薩(律云。師子頰有子名悅頭檀樓炭云師子有子名悅頭檀)菩薩有子名羅睺羅(律云悅頭檀有子名菩薩樓炭云悅頭檀有子名私達菩薩私達菩薩有子名羅云)。
从善思王以来，共有十个族系的转轮圣王相继传承，未曾断绝(《律藏》记载：从真闍王以来有十支转轮圣王种族。《楼炭经》说：真闇王有个儿子名叫波延，之后的国王非常多。转轮王共有十种姓系。)： 第一族名叫“箭”(《律藏》称作“伽㝹支”。《楼炭经》说第一种姓是迦奴车。)，即伽㝹遮王，这一族出了五位转轮圣王(《律藏》说伽㝹支依次传承了五位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第二族名叫“多罗业”(《律藏》称作“多楼毘帝”。《楼炭经》说第二种姓是多卢提。)，即多罗业王，这一族出了五位转轮圣王(《律藏》说多楼毘帝依次传承了五位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第三族名叫“马”(《律藏》称作“阿湿卑”。《楼炭经》说第三种姓是阿波。)，即阿叶摩王，这一族出了七位转轮圣王(《律藏》说阿湿卑传承了七位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第四族名叫“持地”(《律藏》称作“乾陀罗”。《楼炭经》说第四种姓是揵陀利。)，即持地王，这一族出了七位转轮圣王(《律藏》说乾陀罗传承了七位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第五族名叫“伎术”(《律藏》称作“伽陵迦”。《楼炭经》说第五种姓是迦陵。)，即迦陵伽王，这一族出了九位转轮圣王(《律藏》说迦陵伽传承了九位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第六族名叫“瞻婆”(《律藏》称作“瞻鞞”。《楼炭经》说第六种姓是遮波。)，即瞻婆王，这一族出了十四位转轮圣王(《律藏》说瞻鞞传承了十四位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第七族名叫“拘罗婆”(《律藏》同样称作“拘罗婆”。《楼炭经》说第七种姓是拘猎。)，即拘罗婆王，这一族出了三十一位转轮圣王(《律藏》说拘罗婆传承了三十一位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第八族名叫“般闍罗”(《律藏》同样称作“般罗”。《楼炭经》说第八种姓是般闍。)，即般闍罗王，这一族出了三十二位转轮圣王(《律藏》说般闍罗传承了三十二位国王。《楼炭经》说有三十位。)。 第九族名叫“弥私罗”(《律藏》称作“弥悉梨”。《楼炭经》说第九种姓是弥尸梨。)，即弥私罗王，这一族出了八万四千位转轮圣王(《律藏》说弥悉梨依次传承了八万四千位国王。《楼炭经》记载的数量与此相同。)。 第十族名叫“鼓摩”(《律藏》称作“懿师摩”。《楼炭经》说第十种姓是摩弥。)，即鼓摩王，这一族出了一百位转轮圣王(《律藏》说懿师摩依次传承了一百位国王。《楼炭经》说有一百位。)。
最后有一位国王名叫大善生(《律藏》记载：从懿师摩王之后有位国王名叫大善生。《楼炭经》说然后有位国王名叫大善生。)。 从懿摩王有个儿子名叫乌婆罗(《律藏》说大善生王的儿子名叫懿师摩。《楼炭经》说人们称他为伊摩。)。 乌婆罗有个儿子名叫泪婆罗(《律藏》说懿师摩王有个儿子名叫优罗他。《楼炭经》说伊摩王有个儿子叫摩乌猎。)。 泪婆罗有个儿子名叫尼求罗(《律藏》说优罗他有个儿子名叫瞿罗。《楼炭经》没有记载。)。 尼求罗有个儿子名叫师子颊(《律藏》说瞿罗有个儿子名叫尼浮罗。《楼炭经》说乌猎有个儿子字泥不生。)。 师子颊有个儿子名叫净饭王(《律藏》说尼浮罗有个儿子名叫师子颊。《楼炭经》说泥不生有个儿子名叫师子。)。 净饭王有个儿子名叫菩萨(《律藏》说：师子颊有个儿子名叫悦头檀。《楼炭经》说师子有个儿子名叫悦头檀。)。 菩萨有个儿子名叫罗睺罗(《律藏》说悦头檀有个儿子名叫菩萨。《楼炭经》说悦头檀有个儿子名叫私达菩萨，私达菩萨有个儿子名叫罗云。)。
由此本緣名剎利種(樓炭云以是因緣從昔至今。起剎利種。中阿含經云。地主者謂剎利)。
根据这个因缘，就有了刹帝利这个种姓(《楼炭经》说：因为这个因缘，从古到今，产生了刹帝利种姓。《中阿含经》说：所谓地主，指的就是刹帝利。)。
祐案。劫初草昧。肇建皇极。发源民主。迄于善思。父子继业三十三王。自善思以后云有十族转轮王。第一伽㝹至第十懿摩。或是兄弟支胤。圣贤递兴。容可异族别起。应天受命。长源遥绪。难以意量也。总其世数。凡八万四千二百一十圣王。仰寻白净所承。出自懿摩。转轮相纂。亿叶重辉。所以释迦权应。示现降生。托迹既显。苗裔遂彰。然经举大数。似亦未周。昔牺农轩曎犹莫详厥岁。况飞行圣帝寿逾大椿。其年世邈绝。岂凡识所揆哉。
僧祐按语：世界初成混沌未开时，人类开始建立王权制度。从民主时代开端，直到善思王为止，父子相继传承共三十三位君王。自善思王之后据说有十个部族相继出现转轮圣王，从第一任伽㝹王到第十任懿摩王，他们或是兄弟相传，或是支脉延续。圣贤代代兴起，或许也有不同族系分别崛起，顺应天命承受王位。这悠长的源流脉络，实在难以凭凡心揣度。总计其世代数目，共有八万四千二百一十位圣王。追溯白净王（佛陀父亲）所承袭的世系，正是出自懿摩王这一脉。转轮圣王世代相承，亿万年枝叶荣光不灭，因此释迦牟尼为度化众生而权巧示现，选择在此族系降生人间。既然托生的脉络已经明晰，其宗族谱系便得以显扬。不过经典所举多为概略数字，似乎尚未完备。往昔伏羲、神农、轩辕、少皞的年代尚且无法详考其岁月，何况这些寿命超越大椿、御风而行的圣王帝王呢？他们的